這本高占祥主編周殿富選注的《禮記論君子禮敬人生/中國人格讀庫》並不是一部“真誠的書”，但一定會“對你有用”。而且是一部比“顏如玉”、“黃金屋”部有價值，值得任何一個有志青年為其“浪費”任何時間的書。因為本書為大家選讀的是闡發“經禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費力不討好的事，但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我，也有我注《禮記》，但皆不離前人疏義。

高占祥主編周殿富選注的《禮記論君子禮敬人生 /中國人格讀庫》是一部以《禮記》讀書札記形式來 談生命倫理與人生哲學的大眾通俗讀物。本書緊緊圍 繞《禮記》中梢關人學這一主題。棄其糟粕取其精華 ，緊密聯繫當下的社會生活實際，用通俗的語言來進 行講解。而且大量引用了民間的、西方的哲理諺言與 歷史故事，與原文交叉講述，令人讀來饒有興味而毫 不覺枯燥。

［總序］社會主義核心價值觀與中國人格
出版前言
［序］讓有血氣的生命做地上的美與莊嚴
一、禮敬：做人應知的要義
二、節制：縱欲就是把生命交給了巴爾扎克的“驢皮”
三、君子安身立命的十條禮諭
四、禮：教人知何以別於禽獸群
五、禮尚往來：感恩不是愚報與交易
六、富貴者當“自卑而尊人”；
漢太尉慨嘆不入獄安知獄吏之貴
七、人生百年的十個分期稱謂
八、時孝：人子事親的四季之禮與一日兩敬
九、為人子者與人爭鬥不孝有四
十、遊子當知慰父母在家盼歸之心
十一、人子居家舉止禮敬孝思十三觀
十二、親在，衣冠不鑲白；親亡，衣冠不綴彩
十三、父執輩進退問對之禮
十四、對年長者的五個禮敬層次
十五、尊師之四禮可廣為待客之道
十六、“客前不叱狗”與“餐桌軟暴力”
十七、現代人的“視覺空乏征”與男人的“軟骨塌肩病”
十八、為子女起名的四大忌諱
十九、忠誠敬業：王命在身不敢宿於家
二十、君子全交之道：不盡人歡，不竭人忠
二十一、君子的“站相”“坐相”與“抱孫不抱子”
二十二、君子“五不問”則不失禮敬
二十三、臨喪不笑，臨樂不嘆；喪葬禮敬與不宜
二十四、君子有終身之憂，而無一朝之患
二十五、太子申生寧死而不肯拂父意之遺害
二十六、正人君子總該有忠、孝、恥“三心”
二十七、“君子愛人以德，小人愛人以姑息”大有深意
二十八、禮不忘本：“狐死正首丘”“胡馬嘶北風”
二十九、君子稱終小人稱死，死不可免自當努力於生
三十、孔子臨終自挽悲歌；人生不為君子也當成正人
三十一、“禮有餘”莫若“哀有餘”“敬有餘”
三十二、君子知恥：“人不要臉，鬼都害怕”
三十三、君子不強求事功；不及尚可補，過之無以挽
三十四、君子臨喪念始節哀順變；大孝在生前而不在身後
三十五、子路傷貧之嘆；論孝原心不原跡，
家貧以菽水之歡為孝
三十六、“人道政為大”：千夫殞命又何如一人善政
三十七、當途當念“苛政猛於虎”
三十八、處墓墟廟堂之間人自悲敬
三十九、“嗟來”大鋻：好心為什麼沒好報
四十、美輪美奂：君子善諫，智者善解
四十一、儀表端莊，君王禮敬；衣貌不整，守門人拒報
四十二、“大義滅親”未必可得主子欣賞
四十三、“天網”：人生無以逃脫的三個“裁判所”
四十四、嫁女三夜不熄燭，娶婦三日不常樂；
人生就是一場悲喜交加的旅程
四十五、知事人之道然後能使人；子產論未能操刀而使割
四十六、禮：承天道，治人情，失之者死，得之者生
四十七、禮之“四治”：人情人義人利人患
四十八、“愛死患生”：人類生存境界的至高點
四十九、人性之：飲食男女“兩大欲”，
死亡貧苦“兩大惡”
五十、閻浮提世界的“魔獸”：人欲與獸性結合的雜種
五十一、生命對主人起碼的兩個訴求
五十二、人是天地陰陽五行秀氣所生之大物
五十三、禮成於賓主辭讓禮敬；
敬“縣官”而不可忽“現管”
五十四、婚禮：夫妻為“天地合”“萬世之始”，
男女當有親有敬
五十五、古人丈夫何以為丈夫；如今男人何以多“偽娘”
五十六、人獸之別在禮義，尊卑之別不在男女
五十七、百日之臘，一日之澤；張而不弛，文武不能
五十八、女子的成年禮：加笄與取字
五十九、人子之孝的“三綱領”與“後三十年看子敬父”
六十、曾子論人子敬身與“五不孝”
六十一、君子之孝有“三難”：敬、安、終
六十二、孝分“力、勞、廣”，仁及鳥獸草木為大孝
六十三、曾子論“歸全之孝”
六十四、生當惜緣，“三順”自為積福之道
六十五、人間三大：“人道政為大，愛人禮為大，
禮以敬為大”
六十六、君子成其名即成父母之名
六十七、孔子論“天道有四”與人生成功四道
六十八、孔子論“野”“給”“逆”三違禮與“籐本人”
六十九、君子奉“三無私”以勞天下可參天地
七十、君子擇職：辭富貴而就貧賤，不使“人浮於食”
七十一、君子不記父母之過而須記父行子效的原谷
七十二、何謂“執其兩端”；什麼是“高明”“正確”
七十三、道不遠人：村夫愚婦自有聖人所不知不能處
七十四、君子所當奉行與禁忌的職場五事
七十五、大德者必得位、祿、名、壽；人爵怎如自得天爵
七十六、射如君子之道失鵠責己；遠始於近高起自低
七十七、栽培傾覆：世界沒有心，
抱怨干旱何如把自己變成雨
七十八、人道敏政地道敏樹；治學當恥蒲盧螟蛉之誤
七十九、天地之道：以至誠不二而達博厚高明悠久
八十、天地不已而終至無窮，人能不已則必成其大
八十一、天地因“並”而廣，做人有“容”乃大
八十二、君子“三不失”自得威信服人
八十三、君子慎禍遠恥莊敬日強；小人因無知無恥而無畏
八十四、君子不以己長病人短，不以人所不能而辱人
八十五、政治家要考慮人民的酒量，而不以己定法律人
八十六、無愧於人者自無所畏於天
八十七、君子知處情處厚處賢必受人敬尊
八十八、被人“敬而遠之”者非鬼即神
八十九、君子進退之禮：“三讓”而進，一辭而別
九十、菩薩懼因，眾生畏果；君子言慮終而行察弊
九十一、梧桐為母所杖，竹杖為守父憂
九十二、鳥獸傷其類哀不忍去，人哀其親亡至死無窮期
九十三、人不困於貧富貴賤君長府衙者可稱為“儒”
九十四、“絜矩之道”：善與人同，
自己討厭的不用來對待他人
九十五、與人不慢不爭自無暴禍臨門
九十六、“好男兒志在四方”與生之射禮
九十七、君子不怨不爭，其爭也不失君子風度
九十八、君子貴玉賤珉，人無玉質也別作石頭
九十九、禮之大體:法天地順人情
一〇〇、禮之“三”何其如此之多；
人何以得與天地並立為三
鳴謝

一〇〇、禮之“三”何其如此之 多；人何以得與天地並 立為三 “父母之喪，衰(cui)、冠、繩纓、菅屨(jian ju)， 三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠， 三年而祥。” ——《喪服四制第四十九》 這段話的意思是：“父母去世人子為父母服喪， 要穿孝服、戴孝冠，以繩繫喪冠，以草鞋為喪鞋；父 母去世三天內不食，三天後纔可以喫粥，三個月後纔 可以摘去孝帽而戴粗布冠；到了第三年纔能解除孝服 終其喪期。” “三年而祥”：古禮制一般守喪禮：一周年之祭 稱小祥之祭；二周年便為大祥祭；三周年除孝終喪。
此段中的“三年而祥”當指三年而終喪。似不能注為 到第三年纔行大祥祭。但各代禮俗有所不同。衰：指 臨喪所服麻布衣冠。菅屨：草鞋。練冠：粗布冠。
那麼，男子為什麼在燒周年後可以先從除孝冠開 始除服，而女子則可以解去孝帶子呢?就是所謂的“ 期日小祥，男子除乎首，婦人除乎帶”。因為古禮稱 “男子重首，婦人重帶，除服者先重者。” 古代喪禮為什麼那麼多以“三”為限呢? 如“三日食粥”——三天後纔可以喫粥；“三月 而沐”——三個月後纔可洗頭；“十三個月而練冠” ——十三個月纔可除去孝冠；“三年除服”——守喪 三年纔可盡除孝服；還有“三日不怠，三月不解”— —哭祭三日內不*聲，三月內臥不解帶寬衣；“三年 憂”——三年去職回鄉守喪盡哀稱丁憂在身；“三日 而杖”——守喪三日後，可拄杖；等等。這是喪禮之 限數，而吉禮也諸多以“三”為限數。
如“禮有三讓”，“建國必立三卿”，鄉飲酒禮 要舉稱“三賓”。稱天地人為三纔，日月星為三光等 。而且在先秦諸子的著述與民間俗語中，甚至在中外 宗教中都隨時隨處可見以三為數限的地方，“三”有 什麼特定的含義呢? 一般以俗語為解，“三”這個數字是一個極限， 如俗語雲：“事不過三”，“可再一再二，不可再三 再四”；以玄學為解，則有“一生二，二生三，三生 萬物”之說；從數量上來分析有多的意思，如一人為 私，二人為伍，三人為眾，等等。
《禮記》中對“三”的像征與寓意，從禮的角度 做了諸多解釋：如“禮有三讓”，源自於古代諸候相 會見時，入宮要經過三道門，賓主就是要禮讓三次而 後入；鄉飲中舉三位鄉賢為“三賓”，為眾賓之長， 則像征日、月、星三光，以示崇尚賢人；孔子說父母 亡，子要守喪三年為期，則像征人子生後三年纔能離 父母懷抱，所以當以三年為報。
《禮記》中還說：“月者三日成魄，三月則成時 ，是以禮有三讓，建國必立三卿，三賓者政教之本也 ，禮之大參也。”認為禮以三為大數，是參照月亮的 變化而來。
那麼“月三日而成魄，三月成時”，是什麼意思 呢?月魄就是月光。舊歷每月末為“月黑頭”無光之 夜，月亮又一輪初現，須三日纔有月光，所以古稱月 “三日成魄”；“三月成時”是指三個月成一季。而 禮為限，古代又有日為陽，稱日魂；以月為陰，稱月 魄之說，所以禮數多以月為參，以三為量、為限。
道學家言：一生二，二生三，三生萬物。太極混 陰陽而為一，是以古稱“太一”；太極分陰陽而為天 地，是以有二；天地合而生萬物即為三而至無窮。人 為一而分男女為二，男女合而生三，是有子孫萬代永 續。
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