本書是為適應當代經濟文化發展和當代人心理和精神的這些需求所應運而生的。全書從開發歷史資源，弘揚傳統文化入手，依據現有的歷史遺跡、圖片、口頭資料和典籍資料等，力求深入到老城社會生活的各個層面，尋繹這些城市的歷史脈絡，挖掘其文化內涵，概括其精神特征，以質實、簡練而又生動、風趣的語言，使讀者意會其風貌、風情與意味。該書為讀者特別是遊客添加一份**特色的文化快餐，通過對城市精神和城市風格的觀照，也為文化建設和城市建設提供有價值的參照。

欣賞與告別，面對現代化的城建，我卻對這塊進入絕途的民俗聖地發 出心靈的顫抖和敬畏，心中有了導向草根、導向通俗，導向典雅的衝動， 用另一種形式留住老墳崗。因為，我聽到了這種聲音，老人們說：它活在 我們心裡，活在凡俗日子的一舉一動之中。這是歷史走動的聲音。

一 江湖孕育了一個市民社會
二 民俗文化在這裡狂歡
三 “曲子窩”，產生了大師級演員
四 大坑戲院，唱紅名家名角兒
五 說書場，老百姓消閑的至愛
六 “罵大諢(hun)”，“理兒不歪，笑不來”
七 “叫賣”言路，異彩紛呈
八 尚武精神顯神通，晃動乾坤定太平
九 身不由己，人在江湖的處世哲學
十 五百娼妓迎賓，“榮耀”過後依然淪落
十一 名人的視野：民俗藝術的精神尋根
十二 老墳崗開始了與世界全新的對話

所謂江湖，在漢代之前隻是地域概念，隋唐之後民間漕運發達，在河 川、水道運糧、鹽、雜貨的生意人自稱“跑江湖”，宋代之後至明清，生 意人、民間藝人南來北往做買賣、說書、彈唱，行走無疆，風餐露宿，自 稱淪落江湖。20世紀20年代初，有一本書叫《全國各地切口大全》，對江 湖的概念形成、組織形式、行話隱語，作了介紹和分析。這本書已經將江 湖作為一種社會形態而非地域來介紹了。遺憾的是，書中說了開封，而未 提鄭州，其實鄭州的老墳崗已是江湖一統天下，“切口”也已用到**。
1938年，北平《時言報》發表了署名雲遊客的長篇連載《江湖叢談》 ，1995年結集成書，作者是“千家萬戶聽評書，淨街淨巷連闊如”的北京 評書大王連闊如。當年署名的雲遊客是他的筆名。出版者稱《江湖叢談》 “是我國現今僅存的一部客觀而又較全面地介紹江湖行當、行話和內幕的 書籍”。該書2006年再版，再版當年，有幾種盜版已充斥書攤和舊書市場 。可見此書有讀點，有賣點，亦有市場。連闊如談江湖包羅地域廣大，行 當眾多。他常涉足開封相國寺，評介了老汴梁的生意場、民間藝人，也沒 有說到鄭州的老墳崗。其實20世紀30年代的老墳崗已是名揚省內外的江湖 雜八地、說唱藝術的“曲子窩”。產生於中原大地的河南墜子，除一支由 喬秀清遷徙天津，多數已由開封移師鄭州，老墳崗由此唱紅了“河南三劉 二馬一條於”，即劉桂枝、劉明枝、劉宗琴、馬素芳、馬仲山、於忠霞， 作為河南墜子與評書的代表人物，在那個時代，他們與江湖有著千絲萬縷 的聯繫。
《江湖叢談》是部奇書、名著，涉獵範圍少了鄭州老墳崗一環，是個 遺憾。它少了江湖地域特色，即中原文化的個性。比如中州語言的概括性 強，韻味足。出自鄭武公之口的“東道主”，宰相子產的“賓至如歸”， 幾乎成了用於中國社交、商務活動的禮儀和禮貌用語了。河南省文聯** 南丁有專著《中州語言甲天下》。鄭州謂中州之中，鄭州人將“中”用到 “**”。可以不說可以，行不說行，是不說是，“可以”、“行”、“ 是”都說“中”。就是一件事辦不成，朋友也會說：“中，我再跑跑看中 不中。” 老墳崗的江湖，具備了中原文化積澱深厚、語言雋永而意味深遠的特 點。如與北京天橋、天津三不管的江湖藝人相較，老墳崗的江湖門類*多 ，概括力*強，比如一句“賣當”江湖用語，概括了民俗藝術所有的行當 ，也包括生意買賣。
火車促使城市商業繁榮，“三教九流”亦借火車之力在野雞崗即老墳 崗聚集。原來一個地理概念的老墳崗，變成了一個城市的文化符號和地標 。北京的天橋江湖老大，天津三不管的藝人，湖北的江湖頭子，開封相國 寺的乞丐，安徽的鳳陽花鼓，河南尉氏的武術，上海、南京的妓女，洛陽 的三弦書，開封縣的河南墜子，中牟的“三皇會”墜書等潮水般湧進老墳 崗。自打火車通達鄭州，到20世紀五六十年代的近百年時間裡，老墳崗基 本上是“江湖一統天下”。
民俗文化十分集中的老墳崗，勢必是良莠混雜，清濁合流，而江湖獨 霸這塊地域，一切就納入它的勢力範圍。無論是經商、賣藝、乞丐還是娼 妓，江湖按其行內“切口”即隱語將其分門別類。這種文化現像具有濃厚 的中原特色，北京天橋、天津的三不管無法堪比，在當時的中國也是十分 罕見的，它：勾我們研究傳統文化、民俗文化提供了寶貴的資料。
老墳崗江湖“切口”隱語按行當分為八大類：“十五金”、“十八漢 ”、“九俐”、“十畽”、“六風”、“十二二馬”、“十戀”、“十八 綽”，另外還有幾十個不人流的小寡門。
八大類中預卜吉兇禍福的統稱“金”，金類在老墳崗有十五種之多。
戗(qiang)金是看相的，如看面相、手相、五官、十二宮等。而輿金， 是看陰陽宅的，如門堂灶祖茔向位。當時在鄭較有名的是長葛縣綠馬村的 張空子(真名張振明)。懶金，是大六壬批寫八字，按生辰年月日時推算。
晃金，六爻金錢補課，按金錢幕字對照吉兇。插金，抽簽驗吉兇禍福，分 上中下三皇表門。垛金，以文字批講命運，按字意字音字形斷吉兇。1944 年在老墳崗專搞測字的有個李先建，濮陽縣兩門集人，他是冀魯豫邊區黨 委敵工部副部長，以測字作掩護搞地下工作，新中國成立瘧任汲縣豫北紗 廠黨委書記。摩金，是按摩骨肉斷前途，以揣骨體形算命。談金，是奇門 遁甲和遁乙，即按年月日時搭配運氣、小六壬、連代陰陽五行生克。興金 ，是文王八卦和《易經》，按八八六十四卦來推斷命運、財氣。雜金，用 珠算演出貴賤，以五行生克推算出貧富。嘴金，用白玉鳥叼卦簽算命。幻 金，是扶乩寫出符錄咒語，讓卦主解釋其含意。箋金，是坐地不語卦，用 密封紙袋寫出來對方所問事項。翻金，則是明寫在小黑板上驗證與算命人 姓氏身份是否相符。態金，是讓算命人前走後退各三步，觀察姿勢氣色神 采再算你命運。
這十五種打卦、算命、揣骨、看相、測字、扶乩、爻課、抽簽，江湖 上統稱“金”生意。在老墳崗的這類“金”生意中，有一家“興金”生意 ，竟然能經營幾十年，而且是一家幾口都參與，父子相傳。一次去老墳崗 找老人們座談，告別時，楊師傅送我到自由路口時指著一家門戶，說：“ 就是這一家兒，幾輩人都會周易八卦。到他父輩*厲害。”我問：現在他 家還有人干算卦沒有，楊師傅笑而不答。江湖人僅憑一副善於多變的面孔 ，一雙會察言觀色的眼睛和能說會道的嘴，就能使算命者相信他而騙取錢 財，尤其是利用恫嚇的語言，說對方有大災大難，必須用一種破法纔能使 其逢兇化吉、轉危為安。對方躲避災難心切，不惜出重金為自己消災，甘 願上當受騙。現在算卦的“鈍化”了，品種減少了，在鄭州中原路、黃河 路的地下道，西郊文化宮路邊，行政區花園路郵局旁，總有三五個卦先兒 或坐地不語，或拉你算命。與當年老墳崗相比，其騙術真是“小巫見大巫 ”。
在老墳崗訪談中，一些老年人還談到20世紀三四十年代的江湖遊醫、 賣假藥的、拍胸頓足賣大力丸的。他們說這類生意，用江湖話說叫“漢” 生意，做這門生意的大多是三天來了，兩天走了，遊動性大，沒有固定門 面，不像在西二街的中西聯合醫院、施德醫院，在迎河街的中醫診所，還 有在菜子商店原址的“**牙醫”，有門面，有病床，像那麼回事兒。
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