王俊編著的《中國古代旅遊》以社會文化發展為背景，在詳盡收集、查閱、整理材料的基礎上，對每個時代的旅遊作出深透、科學的分析，史論並重，抓住重心，主次分明，突出每個時代的不同特色。
閱讀本書，對廣大旅遊愛好者來說，無疑是一次內容豐富、角度多樣的歷史暢遊。

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第一章 中國古代旅遊的產生
第一節 古代旅行與旅遊概念
原始社會人類的旅行
早期人類社會的發展與旅行
古代旅遊活動的出現
古代旅遊概念的產生
第二節 較早出現的旅遊活動
炎黃部族遷徙
虞舜探幽歷險
大禹治水之旅
周穆王西行
第二章 古代族遊基本知識
第一節 古代旅遊的準備
旅遊行程日期的選擇
古代旅遊的行裝與旅費
第二節 古代的旅遊方式
步行旅遊
騎行旅遊
乘車旅遊
乘船旅遊
第三節 古代旅遊的行李與行具
旅遊行囊與行橐
旅遊行滕與行纏
旅遊其他隨身行具
第三章 春秋戰國時期的旅遊
第一節 宮廷貴族旅遊
外交朝聘與“秦晉”之旅
帝王遊獵之旅
宮廷遊覽之旅
第二節 士大夫的文化旅遊
遊學之旅
遊說之旅
第四章 秦漢魏晉時期的旅遊
第一節 秦漢時期旅遊的發展
帝王巡遊
海上探險
西域之旅
第二節 秦漢時期的文化旅遊與遊宦
司馬遷的文化旅遊
漢代的遊宦
第三節 秦漢旅遊資源的開發
廣開遊路
開發名山
秦苑漢宮
第四節 魏晉南北朝時期的特色旅遊
玄遊
仙遊
佛遊
第五節 秦漢魏晉時期的旅遊制度
秦漢旅行制度

開發名山 開發名山也是秦漢旅遊的突出成績。秦始皇之前 ，中國已有夏禹定“九山”的傳說。這九座名山，有 人說是浙江的會稽山，山東的泰山，山西的王屋山， 河南的首山，陝西的太華山，陝西的岐山，山西的太 行山，山西的羊腸坂，河南的孟門山。但“九山”是 否就是這些山以及夏禹規劃“九山”這件事本身是否 可靠便很難說了。可以肯定的是，先秦時的各民族和 各王國都有各自崇拜的神山、各自標榜的名山。如周 民族的稷王山(今山西稷山縣南)，楚民族的九嶷山， 晉國的太行山，齊國的牛山，吳國的姑蘇山等。但真 正被天下**並得到較好開發的名山實寥寥無幾。秦 始皇鞭撻四海，廣遊宇內，制定祭祀名山大川的制度 ，始令臣下統一名山，公諸於世。《史記·封禪書》 說： 自五帝以至秦，迭興迭衰，名山大川或在諸侯， 或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦並天下， 今祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
所謂“得而序”是說秦王朝清理、整頓了原來眾 說紛纭的名山大川。把它們點了點名，排了排隊。確 認了必須祭祀的十二座名山，即東部的太室、恆山、 泰山、會稽、湘山，西部的華山、薄山、嶽山、岐山 、吳嶽、鴻塚、瀆山。這些欽定的名山，地方官府自 然要負起看管和養護的責任。而其他一些被皇帝巡幸 遊覽的山頭，朝廷與地方官府也是不惜工本，費力建 設。如秦始皇數次光顧的瑯邪山，即因此而築路蓋館 ，刻石樹碑，營造臺榭，並驟然間增加了特地從各地 遷來的三萬戶居民，旅遊環境大為改善。漢武帝登山 臨河，尤敬鬼神，祭祀名山，*加考究。我國**的 “五嶽”制度就是在武帝的時候開始形成的。按先秦 典籍，《尚書·堯典》已有“四嶽”一詞，但它指的 是堯時分管四方諸侯的四位大員。這四位大員的真實 身份當是原始部落聯盟中幾個比較強大的部落發言人 。所以每逢大事，帝堯總是要先和“四嶽”商量。後 來，大約在周代，人們始以“四嶽”指稱四座名山， 所謂“四嶽三塗”。又有人以“五嶽”指稱五座名山 ，所謂“五嶽視三公，四瀆視諸侯”。但這“四嶽” 或“五嶽”究競指什麼山，先秦人的文字沒有明確記 載。聯繫到秦始皇序列山河，巡遊天下也都沒有提到 “四嶽”或“五嶽”，但我們至少可以斷定，無論“ 四嶽”還是“五嶽”在西漢以前還不是一個確定的制 度。漢代，儒家經師迎合武帝巡遊、封禪的嗜好，編 出了帝舜巡狩“五嶽”的故事： 歲二月，東巡獰，至於岱宗。岱宗，泰山也…… 五月，巡獰至南嶽。南嶽，衡山也。八月，巡獰至西 嶽。西嶽，華山也，十一月，巡獰至北嶽。北嶽，恆 山也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高也。五載一巡獰。
是為儒家者流規劃的“五嶽”。而當時的方術之 士也假托黃帝杜撰出一套“五嶽”的神話： 天下名山八，而三在蠻夷(指海中三神山：方丈