鄭建慶和方新德主編的《上虞文化史》內容介紹：在上虞的歷**，不但有名揚天下的孝德文化，有特立獨行的思想文化，影響深遠的士族文化和隱逸文化，還有宗教文化、愛情文化、仕宦文化、師爺文化、墮民文化、民俗文化、教育文化，以及國學研究和書畫、詩詞創作等等。而且在精神文化之外，又有青瓷和曹娥廟這樣突出的物質文化。

鄭建慶和方新德主編的《上虞文化史》內容介紹：上虞的文化不僅種類 多，而且許多堪稱是中國文化史上的 豐碑，甚至在世界文化史上也有相當的地位，其代表人物在本文化領域中具 有 領軍地位或是佼佼者。如大舜是中華民族的聖人，曹娥是中國孝女的代表。 王 充《論衡》為中國思想史上的時代傑作，魏伯陽《周易參同契》所記錄的煉 丹活動 在世界化學史和冶金史上都有開創之功。謝安高臥東山，一朝起而建不世之 功，為千古美談。謝靈運的山水詩開一代新詩風，章學誠為一代史學大家。 到 近代，馬一浮是馳名中外的國學大師，羅振玉為甲骨學的鼻祖，胡愈之為出 版界 巨子，吳覺農被稱“茶聖”，這些都是令人感到高山仰止的文化大家。成熟 青瓷 的燒制成功更是對世界文明的一大貢獻。一起來翻閱《上虞文化史》吧！

**部分 文明初露（上古先秦時期）
第一章 乍現還隱石文化——沒有**拉開帷幕的上虞石器文化
第二章 亦史非史舜傳說
第一節 虞舜在中國傳說時代的地位和意義
第二節 上虞——舜傳說的結集地
第三節 舜傳說的意義和影響
第三章 句踐稱霸作後方——上虞經濟的初步開發
第一節 越國的興衰
第二節 上虞的初步開發
第三節 外越入遷
第四節 越民族開拓、創新精神的繼承和發揚
第二部分 中原文化與地方土著文化的融合創新（秦漢魏晉南北朝時期）
第一章 王充與儒家文化
第一節 儒家文化在上虞的傳播
第二節 王充生平
第三節 一代偉著《論衡》
第二章 曹娥與上虞孝德文化
第一節 孝女事跡
第二節 曹娥廟與曹娥碑
第三節 孝德文化在上虞的影響和傳承
第三章 魏伯陽與道教丹鼎派的開創
第一節 道教的興起
第二節 萬古丹經王
第三節 《周易參同契》的成就
第四章 謝氏家族與東山文化
第一節 謝氏家族
第二節 東山勝跡和東山文化
第五章 梁祝傳奇的發源地
第一節 梁祝傳說的演變
第二節 梁祝傳說的文化內涵和影響
第六章 青瓷文化
第一節 源遠流長——上虞青瓷生產史
第二節 獨領風騷——越窯青瓷的審美
第三節 影響深遠——青瓷文化的延伸
第三部分 精英文化與民間文化的合奏共鳴（隋唐五代宋元明清時期）
第一章 上虞士大夫的仕宦文化
第一節 宋代以來的上虞官學和科舉成就
第二節 **仕宦
第三節 道墟的師爺文化
第二章 上虞士大失的文化藝術成就
第一節 文脈悠遠的唐詩之路
第二節 書院文化與宋明理學
第三節 獨樹一幟的史學大家章學誠
第四節 倪元璐與上虞的書畫家群體
第三章 唐代以來上虞的宗教信仰
第一節 佛道信仰和寺觀文化
第二節 祖先崇拜與民間諸神信仰
第三節 廟會節慶
第四章 民眾文化生活
第一節 上虞的地方曲藝傳統
第二節 上虞墮民
第四部分 轉型與發展：上虞近代文化的變遷（晚清民國時期）
第一章 西學東漸：近代上虞的教育
第一節 私塾的衰敗
第二節 國民學校的曲折發展
第三節 留學熱潮
第二章 推陳出新：近代上虞的文藝科技
第一節 白話文的興起
第二節 近代報刊的興辦
第三節 近代科技的運用
第四節 音樂書畫的發展
第三章 移風易俗：近代上虞的社會風俗
第一節 衣食住行
第二節 歲時節氣
第三節 人生禮儀
第四章 文化奇葩：白馬湖文化
第一節 春暉中學與白馬湖派的形成
第二節 白馬湖的作家群
第三節 白馬湖文化的特點
第四節 白馬湖文化的貢獻
第五章 文人輩出：近代上虞文人群體
第一節 國學大師馬一浮
第二節 “甲骨四堂”之一的羅振玉
第三節 科學先驅杜亞泉
第四節 教育先驅經亨頤
第五節 文學家夏丐尊
第六節 科學家、教育家竺可楨
第七節 出版家胡愈之
第八節 “茶聖”吳覺農
第九節 幼兒教育家陳鶴琴
第十節 文人政客黃郛
第十一節 星光燦爛
結語
參考書目
後記

在人類的史前文明時期，文字還沒有發明之前，人們的活動主要是通過 口 耳相傳的方式世代流傳。由於語言的易逝性，口耳相傳在*終形成文字記錄 後，和歷史原貌肯定會有較大的出入。而且由於人民的居住遷移，這種傳說 也 會隨民眾的移居而發生變異。即便如此，這種傳說本身所體現的精神仍然會 對 當地文化產生重要影響，成為當地文化的一部分。
“一切文化民族都在這一時期經歷了自己的英雄時代。”①與世界上各 民族 一樣，中華民族也有一個神話傳說時代，不但內容豐富多彩，而且形成了自 盤古 開天闢地，隨之帝俊、羲和，經三皇、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯 、舜等，直到 大禹治理洪水、建立夏朝的一條完整的歷史世繫鏈。這些英雄人物在上古傳 說 中被逐漸地神格化，他們的生平事跡傳說，初時隻是流傳於一個部落或地區 ，隨 著各種交流的進行，逐步演變成為整個中華民族共有的文化瑰寶，具有廣泛 的 地域性。
在這些傳說人物中，虞舜是傳說時代的晟關鍵時期中*關鍵的一位，也 是 內容*豐富、人格***、對歷史文化影響*大的一位。他是恪盡孝道的典 範， 也是任人唯賢、禪讓政治的忠實維護者，所以歷代都視他為聖賢楷模。與其 他 英雄人物一樣，關於虞舜的傳說也遍布大河上下，大江南北。按傳統的主流 說 法，關於舜的傳說主要是發生在黃河流域。但不可否認，南方的上虞也是舜 傳 說的結集地，而且傳說內容似乎*為豐富，具有自成人生繫列、輻射周邊地 區、 歷史悠久、與傳說中的關聯人物（如黃帝、唐堯、大禹等）互相呼應等特點 ，非其 他地區可以比擬。這些傳說的核心，就是大舜出生於上虞，上虞是舜的故鄉 。
這種傳說有沒有學術上的意義？已故國學大師、原杭州大學古籍研究所所長 姜 亮夫教授在談及西施出生地之爭時的一段話頗能給人啟示：“討論出生地址 問 題，還可以借助於地方傳說。譬如說：屈子是秭歸人，在《水經注》等古書 中，好 幾處都有關於屈子故居的傳說，而以秭歸為*具體，乃至把秭婦附會成秭歸 。
這些民間傳說，往往有很高價值。有人認為民間傳說可能是口頭考古，這有 一 定道理。”① 當然，從歷史文化的角度考察，上虞是否真有“舜”其人其事其實並不 是關 鍵。舜畢竟是傳說人物，即使真有其人其事，世事久遠，要將傳說中的地名 一一 與今地相對應，恐也渺茫。像司馬遷這樣嚴謹的史家，在寫《史記·五帝本 紀 時》就感到“學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其 文不雅 馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳”。於 是他 隻能“擇其言尤雅者”為寫作依據。這就是說，早在西漢，關於上古時代情 況的 說法也已是多種多樣，《史記》中所謂“舜，冀州之人也”這樣的記載，隻 能視為多 種說法中之一而已，從史學的角度看，未可一定視為信史。同樣，關於虞舜 究竟 是不是上虞人、虞舜的種種傳說是否一定真實地發生在上虞的爭論，也巳很 難 加以確實的考證認定。值得我們關注的是，虞舜在上虞的傳說，是中華民族 傳 說時代歷史世繫當中的重要一章；上虞千百年來所傳承的虞舜文化，對本地 乃 至整個中華民族精神文化產生著重大的意義和影響。為此，在敘述虞舜之前 ， 有必要對中華民族的傳說時代作一簡要的介紹。P7-8