風馬旗，據說*早是作為遠送亡靈的度魂儀式出現在藏人的風俗裡。從作為民間山神祭祀符號的發展和流變來看，風馬旗大致經過了以本教的供養文化為全部內容和以佛教的各類祈頌為主要內容等較大的宗教文化跨度。《風馬界》的主要內容是以風馬旗中的各個元素作為引子，來漫談與各元素有關的物質民俗和精神民俗。本書由尼瑪江纔著。

《風馬界》是一本以學術性思考和散文式書寫相 結合的“寫文化”的書，字裡行間顯示出了作者尼瑪 江纔多方面的可貴纔情和文化體驗。還值得一提的是 ，為了增強寫作與觀察的獨特風格，書中盡量不采用 攝影照片，而是配合具體內容繪制了唐卡技法的插圖 ，顯示出作者獨到的審美情趣。 這本民俗文化學著述《風馬界》，有一種神境突 開、蕩庸清心的感覺。尼瑪江纔把自然生態與民俗生 態融合在一起，用文學化的語言和學術化的視角來揮 灑自如而科學深入地描寫和解讀三江源的民俗文化， 語言行雲流水，理論深入淺出，精彩之論隨處可見， 讓我們倍感親切地感受到藏族民俗文化的內涵。

序言 趙宗福
開篇
來自土地的靈感
高天厚土
山神
古老的供奉
大地的經卷
石崖的記憶
靈石的福澤
土房石屋
遙遠的器語

天闊雲低的水語
滄海的回聲
水靈
水中珠光
父骨母血
河岸人間
心識之水

世代相傳的火光
燎原之火
煙火之祭
焰火之門
牧村之炊
新年旺火
尾聲 風中江河源
後記

在與山神朝夕相處的歲月裡，人神之間漸漸有了 深刻的情感，一個又一個誕生的故事，也 在不斷地詮釋和解讀著其中的依存關繫。*後，還是 土地的生機，*終讓山神與人類的血脈彙 流在了一起，滋養了江河源地區祖先崇拜的萌芽。有 故事講： 從前，一位名叫色安布的小伙子，他從一隻小鳥 那裡收到了山神之子捎來的信，信中說父 親想要把自己的女兒嫁給他。這是好事呀!所以小伙 子很高興地應允了這門親事。在迎娶新娘 的時候，山神把大女兒變成一隻獅子，色安布見了非 常害怕；山神又把二女兒變成一條大蛇， 色安布*是不敢要；*後山神把小女兒也變成一頭野 犛牛，並向他衝來。色安布想，再不選就 沒有機會了，於是，趕緊取出路人贈給他的一根魔杖 ，用力一指，野犛牛頓時變成了一位美麗 的姑娘。後來，色安布就娶了這位姑娘，還得到了山 神賜予的一張具有魔力的羊皮。很久很久 以後，姑娘回到天上去了，她給色安布留下了一個兒 子，這個兒子就是塔拉克氏族的祖先。
事實上，藏族地區處處流傳著與山神有血親關繫 的部落神話。時至**，在玉樹的許多牧 區依然可以聽到某家的祖上，或是某家的兒子就是某 位山神之子的傳說。藏族地區自古至今也 都有關於山神之子的相關記載，這種現像，有些也許 是氏族圖騰文化結合山神信仰的演變，有 些也許是社會文化對私生子單親家庭的寬容與保護形 式，而有些則是對社會文化**有意識的 駕馭。**，生活在黃河上遊地區的上、中、下三部 果洛藏人，也認為自己的祖先可以直接追 溯到化身為白犛牛的年寶玉則山神： 在很久很久以前，年輕的獵人切安木朋離開了故 土阿爾拉杜，獨自一人來到美麗的年寶葉 什則生活。有**，天空忽然烏雲密布，電閃雷鳴， ’隻見一隻巨大的鷂鷹從明鏡般的湖中抓起 一條銀白色的小蛇，騰空飛起。那小蛇無助地扭動著 、掙扎著，可在鷂鷹鋼鐵般的利爪下，顯 得無助而微弱。切安木朋看到這一幕後，毅然搭弓引 弦向鷂鷹射去。隻聽得“絲”的一聲飛響， 鷂鷹怪叫了一下，丟下小蛇帶著箭傷飛逃了。
那天晚上，切安木朋夢見山神的妻子走進了他的 帳篷裡，說是要感謝他的救子之恩，並再 度向他懇請說：“這附近有一個惡魔，時常殘害生靈 ，為非作歹，為了保護這方水土和生存於 此的生靈，明天山神就要與之決戰，請你協助山神除 掉這個惡魔。明天你會見到一白一黑的犛 牛在爭鬥，那白犛牛就是山神，而那黑犛牛則是惡魔 。” 第二天一早，切安木朋早已手持弓箭站在山頂等 待著。日近正午時分，突然天色昏暗起來， 接著空中烏雲翻滾，悶響聲聲，一頭鼻中噴火的黑犛 牛從黑霧中探出了巨大的頭。就在這時， 空中又翻卷起一團白雲，瞬時一頭目光閃金、身如素 雪的白犛牛騰起在雲端。於是，兩頭犛牛 在空中惡鬥起來，頓時天昏地暗，電閃雷鳴，大有崩 天裂地之勢。這時候，切安木朋盈滿弓弦， 對著那團黑雲射去，隻聽得空中一聲慘叫，那黑犛牛 便直直地墜死於鬼湖之中。
過了三天，山神親自來到切安木朋的門前道謝， 並告訴他，明天他的三個女兒分別以不同 的形像出現，請切安木朋挑選其中一位為妻。
第二天赴約後，在一番周折下，切安木朋選中了 那條銀白色的小蛇，它是山神的三女兒。
自從成親後，切安木朋的生活越來越富裕、人丁 越來越興旺了，並且隨著鄰近牧民和獵人 的聚攏，逐漸形成了一個繁榮的大部落。後來，有個 叫年哇裡卡華的部落想侵吞他們部落，於 是在不斷的較量中，反而被切安木朋的部落給吞並了 。也就是從那個時候起，切安木朋被草原 民眾稱為“果洛”，含有“反敗為勝的頭人”之意。
繁榮的日子繼續延續著，多年後，切安木朋又有 了三個孫子，在往後不斷發展的歲月裡，形成了昂欠 本、阿什姜本、班馬本三大部，也就是後來的上、中 、下“三果洛”。
像塔拉克氏族和“三果洛”的傳說一樣，以山神 信仰為祖先崇拜的文化現像，在藏區可謂 是屢見不鮮了。倘若仔細品讀，不難發現，在後來“ 三果洛”的發展壯大中，故事中的年寶葉 什則山神原本所有的地域關照權限，已經開始擴展到 *為廣闊的地方。
也許*初坐落在單個山體或山嶺上的山神，僅僅 是為某個群體的地域資源和生存保障提供 某種佑護，因此出現了眾多“黑人黑馬黑甲”、“白 人白馬白矛”、“紅人紅馬紅旗”等等富有 地域特色的戰將形像。然而，隨著後來高原各部落之 間不斷升級的疆域拓展運動和兼並戰爭的 推進，使一些山神同它所在的部落一起被外來力量所 吞並，甚至消亡了，而僥幸剩下的零星神 威也已從**的殿堂飄落到了民間信仰或民俗習慣裡 ，成為茶餘飯後的故事和衣食住行的忌諱。
相反，另一些山神的家族繫統和領地範圍，卻在強大 的部落軍事行動下變得龐大而復雜起來， 隨著同一個又一個氏族和部落的強大聯盟，*終編制 出了巨大的山神家族繫統網，並不斷上升 為整個聯盟意識形態的文化符號。終於有**，曾經 一個名不見經傳的山神，由於他所關照的 部落中出現了一位高原**，因此也隨之被奉上了莽 原山嶺群中那眾神之神的寶座。
公元八九世紀的敦煌古藏文手寫卷中，在提到西 藏雅拉香波山神時多次出現“雅拉香波乃 *高之神”、“雅拉香波乃吐蕃王國眾山神中地位僅 次於崗仁波欽的神山”等強調其山神地位的 描述。而雅拉香波雪山所在的雅礱河谷，曾經隻是吐 蕃王朝之前古老的雅礱氏族的繁衍地，到 了後來的囊日論贊即位後，雅礱部落纔開始吞並附近 諸小邦，將勢力擴張到了拉薩河流域，至 松贊干布時期，又吞並了像雄、蘇毗等大的部落聯盟 ，建立了吐蕃統一大業，所以，後來的雅 拉香波也就升格為*地天通的眾神**並因此名揚四 海。
由於整個青藏高原在生產方式和信仰文化方面的 共性，使得以犛牛為原型的山神文化深得 人心，因此，有時山神也成為了統治階級樂於駕馭的 一種天意威信之標識。《西藏王統記》記 載：“大臣洛昂篡奪王位，役使王妃為馬牧。一日， 妃於牧馬處，假寐得夢，見耶拉香波山神 化一白人，(遂)與之繾綣，既醒，則枕藉處有一白犛 牛，倏起而逝。怠滿八月，產一血團， 有如拳大，微能動搖。”此子長大後即為扎氏之子茹 萊傑，是吐蕃**的七賢臣之首，後來輔佐 止貢贊普之子從洛昂那裡奪回王權。在這裡，茹萊傑 正是作為雅拉香波神山之子，來對吐蕃政 權進行糾傾扶正的，因此在民間人心中具有天威降凡 的氣勢和威嚴。P21-23