劉華編著的《風水的村莊》內容包括：大地美人、桃源深處、就勢或造勢、水的承載、水的經營、樹長風雲、朝向吉祥等。中國傳統的村落在長期的發展過程中逐漸形成了一套不同於城市的布局形式。一般來說，村落的布局較為自由，很多是根據地理環境和生活習慣自發形成的。但這並不是說村落的形成是沒有規劃的，事實上，村落的形成很大程度上受到宗族、宗教以及傳統文化等方面的影響，人為因素在其形成過程中起了很大的作用。人在生產實踐中不斷總結經驗，逐漸形成了一套夾雜有迷信觀念的村落選址和規劃的方法，稱為“風水”，也叫“堪輿”或“地理”。

劉華編著的《風水的村莊》內容簡介：村莊永遠 津津樂道於風水的話題。它指著雲纏著霧繞的遠山， 誇耀著宗族的悠遠來龍；指著山明水秀的環境，贊頌 著祖先擇址開基的功德；指著水口、村巷、殿宇及共 他，陳述著村落的匠心布局；指著任意一處雕刻、繪 畫或文字，說道著其中刻意設計的玄機。 《風水的村莊》是一本散文集。

1 大地美人
2 桃源深處
3 就勢或造勢
4 水的承載
5 水的經營
6 樹長風雲
7 朝向吉祥
8 心靈的布局
9 幽曲的迷宮
10 給自己的說法
11 闢邪的靈物
12 祠堂關乎風水
13 為了蔭佑子孫
後記

**偶然地，我在地圖上看到、在路途中聽到多 處如此相似的地名—— 獻花形山、美人獻花、仙女獻花……還有些含蓄 的，不提美人，隻說是像花朵，如蓮花形山。
這樣的命名大約不是出於偶然的巧合。在人們眼 裡，那一座座好山仿佛是飄然而至的天仙，她們不僅 有著眉清目秀的容顏，婀娜多姿的體態，凝脂滴露的 肌膚，而且含情脈脈，捧著采於自家園中的花朵，捧 著一朵有關生命的美麗預言。當這驚世駭俗的美好聯 想不約而同地分布在廣闊的民間時，顯然，它們一定 有著共同的情感指向，共同的精神寄寓。
獻花，一個多麼動人的意像。它是一種熱情的表 達，一種慷慨的贈與，也是一種真誠的呼喚。
一個詞，激活了一處山形地勢，土石草木忽然就 有了姿色，有了聲息，有了眷顧的媚眼；一個詞，打 動了天下人心，它讓人周身血湧，想入非非，甚至， 頂禮膜拜。
是的，獻花應該是一個面有赧色的隱喻。
人們把孕育了萬物的大地稱作母親，因為大地永 遠是人類賴以生存的空間環境；而大地母親這個抽像 的概念，一旦在大地上呈現出獻花狀的山形地勢，就 變得**具像了。具體得就像女性敞開的身體，像那 花朵般綻放的女陰。
大自然的造化和生命的表像竟是如此契合！於是 ，獻花形，這像征繁育、蘊含生氣的地方，自然就是 人們所向往的風水寶地了。許多古村都篤信，它們曾 經的發達，與此有關。
貴溪耳口曾家村曾氏發脈於濟南府嘉祥縣的西元 寨，戰國時南遷湖南湘鄉，再遷移至江西吉安，後由 吉安分支到此落地生根。為“唐宋八大家”之一曾鞏 的後裔，與曾國藩同宗一脈耳口曾家第三代所建的曾 在公祠門上有一副石雕楹聯，稱“沂水長縈霜露感， 春風遍拂藻萍香”，大致透露出背井離鄉、輾轉遷徒 的蒼涼落寞。
該村原名務義港，是李姓和鄧姓的村莊。相傳清 雍正年間，吉安曾雲仕三兄弟之父曾先公逃荒流落至 此，在李姓和鄧姓家中打長工，曾雲仕兄弟則幫其放 牛。有**，曾雲仕在鄧家屋後的獻花形山上放牛時 睡著了，做了一個夢，夢說他睡的地方是一塊風水寶 地，死後葬於此處，其子孫後代必定興旺發達。曾雲 仕死後，其子孫果然圓了他的好夢，曾姓祖墳青煙繚 繞，子孫後代人丁興旺，結果是此長彼消，原來的李 姓、鄧姓卻日漸衰落。
與耳口相鄰的龍虎山仙水岩有一*妙景觀，原先 當地百姓稱之為“仙女獻花”，如今被導遊們叫作“ 大地之母”。早些年，人們有根有據、指名道姓地傳 說，有位女干部面對那*景，一時怒從心頭起惡向膽 邊生，斥之為“污辱婦女”，撥出駁殼*就是一*， 從此，泉線斷流，茂草枯萎，鮮花失色。給曾雲仕以 神示的獻花形山，大約也是那樣可以叫人掏*的地方 。
它形似一位婦人，兩腿分開端坐，呈獻花的媚狀 。曾雲仕的墓就落成於這位婦人的肚臍眼上，也就是 說，此處便是當年放牛娃的眠床。大自然的鬼斧神工 暗合了人類的生殖崇拜，想必他面對那坦坦蕩蕩昂然 怒放的花朵，是少不了一番心猿意馬、想入非非的， 也許那個夢就是主客觀遇合的巫山雲雨，是雲雨之後 的大徹大悟。
他悟到了什麼呢？當然還是這裡的環境。村中現 存的一副楹聯精闢地道出了此地的好處：“一縈流水 漾文章，四壁青山羅保障。”它的橫批是“含宏光大 ”。飽受顛沛流離之苦的曾氏祖先，決定在這偏僻的 深山之中定居，安全穩定無疑是**條件。以青山為 障，安全無虞；有竹木成林，衣食無憂。曾家村依山 而建，如同一個嚴密而親和的整體山莊，佇立在村裡 村外的棕櫚樹，仿佛翹望著蜿蜒流去的一河葉影，一 河花容，一河富足生活的記憶，一河世外桃源的夢想 。
瀘溪河是曾家村於封閉的環境中“含宏光大”的 必由之路，是財源的來路，抱負的去路。P2－3