呂微著的《民俗學－－一門偉大的學科》其研究初衷是為學科危機尋求理論出路，研究立場是康德哲學的知識分類體繫以及歷史與邏輯相統一的目的論，研究對像是近三十年來中國民俗學的問題史。他以層層深入和環環相扣的推演方式闡明了學科範式轉換的歷史軌跡和問題意識變化的內在理路，通過對學科本源問題的理論還原和對典型學人的個案反思，指出了造成學科危機的根本原因在於學科經典理論模式本身無法克服的內在悖論，進而論證了實踐民俗學新範式的必要走向和**條件。

如果黑格爾關於“哲學就是哲學史”以及馬克思 關於“歷史與邏輯相統一”的命題依然有效，那麼民 俗學的學術史與學科理論就是同一件事情的兩面。現 代學科的基礎理論，無不回答了學科在起源時（處） 所萌發的基本問題（或者說學科問題造就了學科本身 ），以此，學科理論與學科問題也是一而二二而一的 事情。 呂微著的《民俗學－－一門偉大的學科》用以反 思、表述民俗學基本問題的當下路徑，始於學術與政 治的“外在性”學術史關繫，而終於學術自身的“內 在性”原則（即學科理論對學科問題的回答），從而 揭示（解構）了學術史對學科問題的遮蔽（民俗學的 理論理性對實踐理性的僭越），並達成了對民俗學起 源（原則）的重新理解和解釋。但是，在理論上對民 俗學基本原則的重構，一方面證明了民俗學的觀念性 實踐本質；另一方面，經過重新奠基（建構）的民俗 學學科也就自我闡明了從交互主體原則、自由（實踐 形式）目的原則到先驗（統攝經驗）的方法論原則“ 三位一體”的整體性範式轉換——即在民俗學學術史 上實踐範式超越並綜合理論範式——的可能方向。

緒論 “內在的”和“外在的”民間文學
一 解題：從索緒爾的外在性批判開始
二 內在的與外在的民間文學—民俗學的研究對像
三 民間文學—民俗學的內在性與外在性研究
四 純粹的、內在的實踐民俗學
第一章 現代性論爭中的民間文學
一 “民間”理念的中、西差異：邊緣性與下層性
二 “人”的現代主題之表達異式：民族與社會
三 民間文學：政治民族主義的文化依據
四 現代性原則的整合：民間文學的表像功能
第二章 民間文學—民俗學研究中的“性質世界”與“意義世界”——重新解讀《歌謠》周刊的“兩個目的”
一 自由的缺失：現代學科的知識危機
二 “事實性質世界”與“生活意義世界”
三 《歌謠》周刊的“兩個目的”
四 “看”的認識論與“聽”的實踐論
五 “從頭開始”的學科生命史
六 客觀的“生活世界”與主觀的“生活視界”
七 從“是”的民間文學到“在”的民俗學
第三章 民間文學—民俗學的“真理宣稱”“規範宣稱”與“真誠宣稱”——反思的民間文學—民俗學的學術倫理(一)
一 案例：第二屆“民間文化青年論壇”
二 哈貝馬斯的三種“有效宣稱”
三 先驗的主體間性：現代知識倫理學的哲學基礎
四 民間文學—民俗學的觀念生產與學術實踐
第四章 從“我們和他們”到“我與你”——反思的民間文學—民俗學的學術倫理(二)
一 “根本見解”與學科的夢想
二 民間文學—民俗學的運思傳統
三 從“我們和他們”到“我與你”
四 “各自的陌生性”與“共同的陌生性”
五 “我們”就在“活的當下”
第五章 阿卡琉斯的憤怒與孤獨——祁連休《中國古代民間故事類型研究》讀後
一 “純粹”的學術與學者的“憤怒”
二 “時人無能增損一字”
三 怎樣辨別民間故事的“類型”？
四 通過社會結構認識歷史起源
五 回到實踐的“事情本身”
六 響應人格與理想的內心召喚
第六章 中國民間文學的西西弗斯——劉錫誠《20世紀中國民間文學學術史》讀後
一 西西弗斯是幸福的
二 作為方法和學科的民間文學
三 一個人的民間文學學術史
四 民間文學的社會科學化，先生也是推動者
五 民間文學：生活世界的實踐形式
六 石頭的故事還是推動石頭的故事？
第七章 我們的學術觀念是如何轉變的？——劉錫誠：從一位民間文學—民俗學學者看學科的範式轉換
一 問題、假設與方法
二 民間文學：“純藝術化處理”的現代性普遍模式
三 民間信仰：民間文學與民俗學理論範式的共同難題
四 民俗學：並不成功的文化理論“祛政治化”實踐
五 承擔起民間文學—民俗學純粹的“實踐性”
附錄 劉錫誠、呂微往來通信
第八章 民俗學的笛卡爾沉思——高丙中《民俗文化與民俗生活》申論
一 從folklore到survivals再到folkways——民俗學基本問題的當代呈現
二 從具體上升到抽像和從抽像上升到具體——民俗生活整體研究的方法論
三 在時間中發現主體與自由在時間中的缺席——薩姆納民俗學的理論難題
1.民俗如何可能是人的自由的生活？
2.可直觀的生活整體，抑或可思想的生活本身？
第九章 民俗復興與公民社會相聯結的可能性——古典理想與後現代思想的對話
一 經驗學科是否需要先驗的奠基？
二 自然的客觀必性與自由的主觀必性
三 現代性的“原罪”：理論對實踐的僭越
四 為民俗復興辯護就是為自由辯護
五 “尊重為人的共同權利”
第十章 “表演的責任”與民俗學的“實踐研究”——鮑曼《表演的否認》的實踐民俗學目的—方法論
一 表演的經驗性標定與先驗標定
二 表演的職責(responsibility)與道德責任(duty)——實踐民俗學先驗理想的目的論
三 對表演的否認是對**表演的標定——實踐民俗學的先驗還原方法論
四 表演的責任和表演的權利
第十一章 轉過身來的大娘娘——民俗學實踐範式的“普遍化檢驗”與“懷疑批評”——陳泳超《背過身去的大娘娘：傳說生息的動力機制》的研究
一 問題：讓大娘娘轉過身來!
二 方法：古典抑或後現代的語境論
三 正題：“按說有”就是“真的有”
四 反題：“真的有”不是“按說有”
五 插話：布迪阨談康德的“普遍化檢驗”
六 合題：“德著河汾”
附錄 記憶的構成過程與判斷所構成的東西
第十二章接續民間文學的偉大傳統——從實踐民俗學的內容目的論到形式目的論——戶曉輝《民間文學的自由敘事》解讀
一 自由目的是民間文學的發生條件
二 民間文學自我認識的邏輯—歷史
三 對民間文學純粹形式的先驗還原
四 通過返回未來激活民間文學的起源
第十三章 民俗學的哥白尼革命——高丙中的民俗學實踐“表述”的案例研究
一 為什麼用“實踐民俗學”界定民俗學的學科範式？
二 “公民社會”：民俗學實踐研究的先驗語境
三 “雙名制”與“經受合法秩序有效規則的檢驗”
四 “非遺”：民俗學的實踐判斷力形式
五 “表述”：實踐民俗學的知識生產與觀念性實踐
結語 目的論的學科歷史與邏輯
參考文獻