楊蔭深所著的《神仙鬼怪》繫《事物掌故叢談》之一。《事物掌故叢談》是中國民俗和文學史專家楊蔭深先生代表作。全套書分為“歲時令節”、“神仙鬼怪”、“衣冠服飾”、“飲料食品”、“居住交通”、“器用雜物”、“遊戲娛樂”、“谷蔬瓜果”、“花草竹木”等九大類，探究了日常生活中五百多種事物的*初來源及其歷史演變，囊括古今中外眾多的典故常識，基本涵蓋了人們日常生活的方方面面。追本溯源是“事物掌故叢談”的*大特色，日常生活中那些人們熟知的事物起源於何時，又經過了怎樣的變化成為現今的形態。作者引經據典、信手撚來，這種追溯是以考證典籍的記載為基礎撰寫而成的。自稱有“歷史癖”的楊蔭深先生遍覽群書，通過精心梳理、嚴謹考證，將各類事物與掌故一一對應，令人豁然開朗、耳目一新。全套書雜以趣聞傳說、軼事傳奇，內容豐富充實、妙趣橫生，是一部關於民俗文化、日常生活的百科全書。其中，《神仙鬼怪》介紹各路神仙狐妖的傳說掌故。

神仙鬼怪之說，大多倡自道教之徒。其說或本諸 古代傳說，或襲自西來佛經，加以虛飾，及種種附會 之談。楊蔭深所著的《神仙鬼怪（精）》主要描述民 間對各路神仙狐妖的傳說掌故，不僅包括玉皇、城隍 神、財神、觀世音、八仙等為百姓所熟知和敬奉的神 仙，而且還有一些被神化或者妖魔化的動物形像，如 白蛇、狐妖等。這些歷來就是普通民眾感興趣的話題 ，經過歷朝歷代的塗抹，越發顯得神秘莫測。《神仙 鬼怪（精）》中還對一些有爭議的問題，如觀世音是 男是女、八仙是否真有其人等進行了考證和闡釋。

一 玉皇
二 三官
三 泰山神
四 城隍神
五 文昌
六 關帝
七 灶神
八 門神
九 財神
一〇 土地
一一 天妃
一二 觀世音
一三 西王母
一四 八仙
一五 張仙
一六 閻羅
一七 鐘馗
一八 五通
一九 白蛇
二〇 狐妖
附錄

狐妖 百獸之中，中國人對於狐似乎特別具有興味，而 且也看得神秘一些，居然會說它百歲之後化為美女， 千歲之後化為淫婦。又說它本是古代的淫婦，名叫阿 紫，後乃化而為狐。（均見明黃省曾《獸經》所引， 前說謂本之郭氏《玄中記》，郭氏相傳即為郭璞。後 說本之《名山記》，作者不詳。） 因為有這樣的說法，所以自來文士作筆記或小說 ，總是愛提到它，古的如《搜神記》、《廣異記》等 等，近的如《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》之類， 談狐的故事，真是屢見不鮮。而長篇小說《封神傳》 ，雖以殷周盛衰的故事，而其實不過寫狐精妲己的一 生，所以小說的開頭，便是寫殷紂進香女媧宮，因題 詩瀆神，神遂命三妖惑紂以助周。三妖之中，自然以 狐精*有魄力，其餘不過作為附翼而已。又如《平妖 傳》一書，此妖也是一個狐精，結果大亂天下，費了 官軍許多的力纔得平定。
其實狐的動物決不能活到百歲或至千歲。據動物 學家告訴我們，它的壽數至多不過十三四年而已，所 以說它百歲千歲，根本是迷信之談。然而迷信動物本 來什麼都可以的，為什麼對狐格外有興味呢？ 如果我們拿中國所謂幾部古籍來看，像五經諸子 之類，可說對狐隻是作狐的解釋。當時所以要一再提 到它，不過貪它一張皮，那是可以做裘的，是一種名 貴的服裝。如《詩·七月》：“取彼狐狸，為公子裘 。”《禮記·玉藻》：“君衣狐白裘。”《墨子·親 士》：“千鎰之裘，非一狐之白也。”其實這不但當 時如此，現在也何獨不然，｜狐裘｜還是屬於上選的 皮貨。其次則無非說它性極狡猾，疑而不決，於是借 之以喻邪人，如《詩·南山》：“南山崔崔，雄狐綏 綏。”此狐舊說乃比齊襄公居高位而行邪行。又如《 易·未濟》：“小狐汔濟，濡其尾，旡攸利。”是說 狐老者多疑，小者未能慎，故濟水濡尾，而仍不能濟 。是此種解釋，皆極正當，*無有迷惑之言。即使志 怪之書如《山海經》、《穆天子傳》等，也不過是“ 青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能 食人，食者不蠱”。（《山海經》）“天子獵於滲澤 ，於是得白狐玄貉焉，以祭於河宗。”（《穆天子傳 》）均沒有變化人形之說。
到了漢代，諸書所載，亦大抵如此，可以不再一 一 引證。隻有《西京雜記》載：“廣川王去疾發欒書塚 ，棺 柩明器，朽爛無餘，有一白狐，見人驚走，左右擊之 不能， 傷其左足。”這本也極平常的事，獸類大多愛居古塚 之 中，以為巢穴。但後卻說：“其夕王夢—丈夫，須眉 盡白， 來謂王日，何故傷吾左腳？乃以杖叩王左足。王覺， 腳 腫痛生瘡，至死不差。”這當然是附會之談，然而此 狐還 畢竟不會變作美女。隻是化一老人，而且事在夢中， 也 與後來所說不同。還有《西京雜記》是否為漢劉歆所 撰，現在也大有疑問，有許多都主張這是晉時｜葛洪 ｜所 偽托的，那麼漢代也還沒有狐妖之說。
說到葛洪，我就懷疑狐妖之說，就是他所瞎造的 。
史稱他：“尤好神仙導養之術。從祖玄，吳時學道得 仙， 號曰葛仙公，以其煉丹秘術，授弟子鄭隱。洪就隱學 ， 悉得其法焉。”可知他之好道，原是學有淵源。今人 亦 謂自東漢張陵創道教以後，至魏伯陽從而和之，道教 的 學理基礎始立，至洪*著《抱樸子》一書，認神仙鬼 怪 為必有物，於是道教的真相*為明顯。試看他的《對 俗篇》雲：“狐狸豺狼皆壽八百歲，滿五百歲則善變 為人 形。”他雖說此文根據於《老君玉策記》，然《老君 玉策 記》不正是道家的書嗎？ 葛洪之後有郭璞，這也是晉代與葛洪齊名的談神 仙鬼怪專家。郭氏《玄中記》是否為他所作，我們不 得 而知，但如《晉書》他的列傳也曾有過一則狐的故事 ，那 是可信他也相信狐會成妖。
P141－144