****部關於古代印度密教的著作。**梳理闡述了從古印度到佛教“性”觀念的演變歷程。印度古代文化多將**看成是一種人生遊戲，在這種遊戲中，女人不僅是欲望和享樂的化身，而且也是享樂的對像，女人渴望於男人的與男人渴望於女人的都是享樂，因此，男人不要將女人視作什麼永恆或美的化身，西方文化中的聖母或永恆的女性美在古代印度文化中是找不到蹤影的。在公元五六世紀，**奧義化已經成為印度社會生活中存在的普遍現像，艷欲主義在印度文化的發展中占據了**地位，並長達數百年之久，直到公元十世紀之後，隨著伊斯蘭教的入侵，艷欲主義逐步演變成印度文化潛流，並變得面目全非了；而在近現代歷史中，經過英國清教主義的洗禮，再加上甘地主義的改造，印度似乎早已失去了它真正的艷欲主義文化傳統。

在大多數的宗教中，愛常常被神聖化。與愛相關的性，則基本上被抑 止並消失不見了。隨著佛教密宗的日漸盛行，對密宗的研究亦日漸深入。 對佛教密宗的起源有著重要意義的印度密教，作為與世俗生活緊密聯繫在 一起的宗教，對於性事的觀念在今天看來仍然驚世駭俗。在那些被人視為 “淫穢不堪”的詩歌、繪畫、雕塑作品中，對性愛的推崇讓我們看到古代 宗教對於“人性”本身的重視，這對於生活在現代社會的人來說，不僅是 一種對遙遠年代的追憶，更是一種對當下生活態度的指導。

身諦：通向崇高和解脫的必由之路(代序)

**部 重要典籍
A **源流
B 有閑階層
C 經典**論
D **的人生享受
E 性與欲
F 反常性行為
G 性相近，習相異
H **與男人
I **與女人
J 不同的**
K 偷情
L 煮熟的大米
M 兩種不同的女人
N 妓女
O 妓之道
P 從體味到春藥
Q 藝術的重要靈感

第二部 旁門左道
A **奧義
B 性力與密教
C 旁門左道
D 女性原則
E 身諦：宇宙存在於人體
F 享樂主義：順世論
G 密教與左道
H 左道五摩
I 密教的菩提心
J 大歡喜
K **的*高境界
L 瑜伽
M無上瑜伽
N 金剛
O 蓮花
P 蛇國洞府
Q 六字真言
R 影響
S 如何影響

第三部 神靈諸相
A 無影無形的愛神
B 偷情的天神因陀羅
C 少女們的戀人阿耆尼
D 原始生殖崇拜與豐收女袖
E 林伽崇拜與濕婆
F 幻像與女神
G 性力與女神崇拜
H 神聖而永恆的**
I 神仙*快活
J 白天是丈夫，晚上是動物
K 仙女喜歡苦行僧
L 讓魔鬼發愁的傷口
M 摩羅女：欲望與死亡的結合
N 藥叉女袖
O 多羅菩薩
P 從印度來的觀音
Q 黑天與羅陀

第四部 生活百態
A 喜瑪拉雅山以南
B 艷欲與苦行相結合
C 春天是戀人和苦行僧的大好時光
D 戀人日歷
E 苦行與**
F 苦行、智慧與青春
G 食與色
H 不要拒*任何女人
I 要認識自我，必須認知女人
J 在這無常的世界上
K 佛陀生活的時代
L 永恆的苦難
M 天衣派：赤身**的哲學家
N 遠離女人
O 沉湎於苦難
P 城鎮與花園
Q 飲酒作樂
R 婚姻與家庭
S 兩種**觀
T 女人和**
U **不是愛情

第五部 建築繪畫
A 表現**習以為常
B 湖光塔影
C 山奇藥叉女
D 曹衣出水
E 非男非女：犍陀羅藝術
F 宗教與**
G 蓮花手
H 眾神狂歡的卡朱拉霍寺廟
I 充盈著性力的奧裡薩寺廟群
J 建築中隱藏著無法破解的**秘密
K 為什麼要在寺廟上雕刻**的場面
L 寺院：名副其實的妓院
M 永恆愛情的像征
N 莫臥兒繪畫
O 拉吉普特細密畫
P 王宮裡的情侶

經典**論 從宗教傳統上說，《欲經》是一部極其重要的印度教典籍，但從內容 上看，與其說它是一部宗教文獻，倒不如說它是地地道道的**生活寶典 。它描述了古代印度年輕的藝術愛好者某種無拘無束的生活：沉湎於詩情 、音樂、繪畫和雕刻等高雅藝術，輔之以鮮花、香水、美味佳肴以及其他 精心安排的日常生活。當然，日常生活中*重要的還在於**以及**中 的各色女人。
在作者犢子氏看來，**是復雜的遊戲，它可以在多種層面上展開， 針對各色女人，**的花樣也各不相同。《欲經》對此做出了詳細的劃分 和描述，單是接吻的方式就有十七八種。拋去其煩瑣的**分類，我們看 到，犢子氏對**的基本態度是：**須是男女雙方共同求得滿足，並不 是男人的性欲發洩。進一步地，犢子氏認為，女人雖然常常處於被動的地 位，但**中的女人常常表現出*為熱烈的**，與男人相比，女人從性 愛中能夠獲得*多的快樂，對**的感受，女人也比男人*為細膩、*為 豐富。換言之，《欲經》實際上是一部關於女人的書，它的意圖在於使男 人認識女人：女人是溫柔和**的化身，男人要想從**獲得真正的快樂 ，他必須認識女人。
《欲經》雖然專門談論**，但**在作者的筆下主要表現為一門生 活的藝術。首先，作者犢子氏並不沉醉於**，相反，他是在進行了嚴格 的禁欲之後纔創作了《欲經》。在作者犢子氏的心目中，**與人的職責 和社會義務相關聯，是對生活的美妙享受。其次，在犢子氏看來，**並 不是情和欲的泛濫，而是要克制自我的**，要在對自我情欲的嚴格控制 之下纔能進行。《欲經》是對情和欲的引導和升華，使之有節有度，滋潤 人的身心，並使人的品格得到有益的培養與發展。
對艷欲知識的學習在印度古代有專門的課程，不僅王公貴族如此，詩 人在學習詩學、邏輯學、語法學的同時也要學習艷欲學。梵語史詩是在王 公貴族的資助下進行創作的，他們的讀者也是王公貴族，艷欲不僅是他們 生活的體現，也是他們的情味所在，文學中情味不僅是詩人情感的流露， 同時也是訓練有素、有節有度的情愛遊戲與享受。《欲經》在印度文學史 上扮演著重要角色，**味是梵語文學中主要的情味，《欲經》有關** 生活的考察和探索得益於詩人和藝術家們的情味，同時又影響到藝術情味 的進一步發展。《欲經》的一些詞彙和分類被後來的**詩所吸收，對文 學產生了一定的影響。
《欲經》在l9世紀下半葉傳人歐洲時曾被認為是一部黃書，至今它還 常常被摘選編譯成各類**姿態的“黃書”的樣子來吸引讀者，這使得《 欲經》這樣一部嚴肅的印度古代經典變得面目全非了。實際上，《欲經》 所提供的**姿勢或是已沒有什麼新鮮之感，或是已經不再適用，第二部 分和第七部分也沒有什麼實用技巧的價值。第五部分談論如何贏得女人的 芳心和第六部分從女人的角度來談論如何得到男人的喜愛、如何支配男人 、如何對付對自己失去了熱情的男人等對現代讀者尚有一定的啟發意義。
《欲經》的經典價值主要在於其對欲望、愛情、拒*、引誘等人類不變的 本質特征的獨特探討，它像是一面古色古香的鏡子，從中我們既可以看到 久遠年代的古老文化，又可發現我們自己隱蔽的自我。**的人生享受 《欲經》以討論“法”、“利”、“欲”開篇。法、利、欲在印度古 代被認為是人生三大目的。法、利、欲也被譯成宗教、權力和享樂。大致 來說，“法”(以《摩奴法論》為代表)指的是合乎社會道德的法則和合乎 自然的規律，是人應該遵守或必須遵守的法則，它主要包括社會責任和義 務、宗教道德和純潔品格、法律、正義等等；“利”(以《利論》即《政事 論》為代表)主要關涉政治和經濟生活，體現的主要是利益、成功、金錢、 政治權力及相關的東西，主要表現為對世俗權力和利益的追求，如君主的 治國之道、商人的謀財之道、軍人在戰爭中的謀略、一般人對世俗利益的 追求等等；“欲”則主要體現為人之情欲、愛欲和占有之欲等等，關涉的 主要是個人生活，它不僅包括身體上的快樂，*包括感情和精神方面的快 感，因此它與音樂、美食、衣著打扮等也聯繫在一起。
古代印度並不貶低**，**不僅被認為是人生三大目的之一，而且 在所有合法的享樂中**被認為是*富於**也是*為**的人生享受， 它也*易於被轉化為宗教的熱情和藝術的情味。一般來說，古代印度人在 生活中是把“法”放在**位的，認為人們不應該沉醉於享樂，因為它是 實現“法”和“利”的障礙，而“法”和“利”顯然比享樂*重要；享樂 隻會使人毀滅。但也有將“欲”放在**位的，談享樂的人認為，享樂在 人生三大目的中*為重要，因為它是其他兩個目的的起因和結果。
對大多數人來說，人生目的是“法”；對國王來說，人生目的是“利 ”，對有身份的妓女來說，人生目的是“欲”，“欲”不能影響前二者。
通過對“欲”的追求，妓女*終也能獲得印度宗教意義上的解脫。而對一 般人來說，對“欲”的追求不亞於對“法”和“利”的追求，但過於追求 “欲”時，則會對“法”和“利”造成破壞。如何使法、利、欲相依相存 ，各得其所，正是《欲經》探討人之**的目的。因此，《欲經》對** 藝術的探討具有****本身的意義，以使之具有合理(“利”)合“法” 的性質。
犢子氏認為，享樂就像食物一樣是維持人的身體的一種方式，它是法 和利的獎賞品。享樂要有節制，不然的話，它會像疾病一樣折磨人。動物 是在發情時進行**，其主要目的是為了延續生命，而人的**，除了為 延續生命之外，還有享樂；動物的行為是本能性的，而人除了本能之外， 還知道如何*好地去享樂，人是有知識、有理性、有感情的，這是人不同 於動物之處，不宜將人的享樂降低到動物的水平。
享樂是人的本性，人不應該痛恨享樂，將之視為洪水猛獸；同時，人 也要善於享樂，引導享樂，如此纔不至於使享樂變成苦果。《欲經》就是 為了引導人們享樂而寫成的知識讀物。與《欲經》一起，還要學習六十四 般技藝，歌、舞、樂、繪畫、插花、室內裝飾、化妝、烹飪、針線、猜謎 、填字、寫詞、賦詩、養鳥、賭博、遊戲等等。在犢子氏筆下，受城市有 閑階層喜愛的高等歌女不僅氣質、容貌、品德俱佳，而且精通各種享樂和 遊戲方面的技藝，並且能夠隨機應變。
從《欲經》中，我們可以大致推斷，人之性活動的目的主要表現為： **，為了生殖繁衍，傳宗接代；第二，為了建立和維持某種人際關繫， 如情人關繫、利益關繫等；第三，為了性快樂本身。婚姻與家庭意義上的 **是人的*基本的**方式，它體現的主要是“法”的意義。而在此之 外，出於各種原因和目的，人與人之間還會出現其他的**關繫，這是犢 子氏重點考察和分析的對像，因為它構成了婚姻、家庭之外重要的社會關 繫，體現的是“利”。人們的**若隻停留在婚姻、家庭的意義上，** 本身便會逐漸失去其快樂的本質，因此，人們常常追求合“法”婚姻之外 的**快樂。似乎隻有這樣，纔能真正實現純粹**本身的快樂。但這樣 的結果常常使**在“法”和“利”之間失去平衡，社會常常譴責或是懲 治人們非“法”的**關繫，但犢子氏的《欲經》卻不是如此，它認真考 察人們的性習俗和性心理，引導人們善於享樂，如此，**本身纔能實現 其價值和意義。P9-13