在當代穆斯林的世俗生活中，伊斯蘭法應置於何
種地位？《伊斯蘭和世俗國家--伊斯蘭法的未來議定
》作者，當代著名的穆斯林學者和人權活動家阿布杜
拉·艾赫邁德·安那伊姆認為，通過國家權力強制實
施伊斯蘭法，與伊斯蘭教所強調的自願接受宗教信仰
的基本原則相抵牾。在當代社會政治生活中，國家應
該避免宗教權威的濫用，國家的政策或立法必須基於
公民理性，以使這種政策或立法對於信仰不同宗教的
所有公民都是可能的。通過對伊斯蘭教歷史傳統的回
顧，以及對印度、土耳其和印度尼西亞三個國家的具
體分析，安那伊姆指出，比起宣稱通過所謂的“伊斯
蘭國家”來實施伊斯蘭法的理論，人權和公民權的觀
念更契合於伊斯蘭教的原則。作者基於對不同社會當
中宗教和世俗國家之間關繫的深刻反思，探究和設想
了發揮伊斯蘭法的一種積極和可持續作用的路徑。

序言
第一章 為何穆斯林需要一個世俗**
一 伊斯蘭、沙裡亞和**
二 社會轉型的框架和流程
三 伊斯蘭、**和社會關繫理論的要素
第二章 歷史視角下的伊斯蘭、**和政治
一 歷史和**
二 理想遠景和實際現實的早期調解
三 埃及的法蒂瑪和馬木魯克王朝
四 不同制度中的協商
第三章 憲政主義、人權和公民權
一 **、政治和公民理性
二 伊斯蘭觀點中的憲政主義
三 伊斯蘭和人權
四 公民權
第四章 印度：**世俗主義與公共暴力
一 前殖民時期的伊斯蘭教、**和政治
二 殖民時期的伊斯蘭教、**和政治(1750—1947年)
三 獨立之後的宗教、**和政治
四 印度**世俗主義和社群關繫
五 印度不同社群中世俗主義的合法化
第五章 土耳其：威權世俗主義的矛盾
一 實用的奧斯曼世俗主義
二 理想的共和國世俗主義
三 真實的或感知到的困境
四 伊斯蘭政治的挑戰和前景
第六章 印度尼西亞：多樣性現實和多元主義前景
一 當前辯論的背景和環境
二 印尼群島宗教多樣性的現實
三 來自各省的觀點
四 中心話語
五 錯誤的二分法和不必要的困境
第七章 結語：沙裡亞的未來議定
一 伊斯蘭、**和社會
二 殖民的轉化和後殖民的抑制
三 恢復沙裡亞的解放角色
附錄：阿拉伯世界人權：一個地區性的視角
一 阿拉伯人權運動概略
二 對阿拉伯人權運動的評估
三 結語
參考文獻
譯者後記