一個孕育了耶穌、摩西、卡爾·馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、馬克斯·韋伯、胡塞爾、馬斯洛、薩繆爾森、拉斐爾、畢加索、海涅、卡夫卡、普魯斯特、茨威格、塞林格、卓別林、斯皮爾伯格、伍迪·艾倫等大師的智慧民族。
由李傑所著的《猶太人的文明》獨特的文學式敘事語言，又讓單純的學術研究展開了生動而形像的翅膀，為我們打開猶太人的文化寶庫做出了有益和有趣的探索。

約占世界人口0.2％（約1400萬）猶太人，卻從 1901～2004年間，貢獻了167名諾貝爾獎獲獎者（約 占總數的22％），而且，在世界文明的許多領域，猶 太人也貢獻了諸多引領風潮的領袖和大師。其中，我 們所熟知的有：思想家卡爾·馬克思；宗教創始人耶 穌和摩西；自然科學家愛因斯坦、波恩等；精神分析 學創始人弗洛伊德；哲學和心理學大師馬克思·韋伯 、胡塞爾、馬斯洛等；經濟學大師大衛·李嘉圖、薩 繆爾森等；在藝術界，也出現了大畫家拉斐爾、畢加 索等；音樂界則有魯賓斯坦、格什文等天纔；文學界 有海涅、卡夫卡、普魯斯特、茨威格、塞林格等巨星 ；在電影界，也有卓別林、斯皮爾伯格、伍迪艾倫等 大師。顯然，猶太人是一個對世界文明做出了巨大貢 獻的民族。 解析猶太人的文化基因，從上世紀開始，就已成 為人類社會學和民族文化學上的最大謎案之一。然而 ，這一歷史謎案卻始終雲遮霧障。幸運的是，由李傑 所著的《猶太人的文明》作者經過多年研究，另闢蹊 徑，通過哲學和宗教學的獨特視角，尋找到了破解這 一歷史謎案的兩把鑰匙，而作者獨特的文學式敘事語 言，又讓單純的學術研究展開了生動而形像的翅膀， 為我們打開猶太人的文化寶庫做出了有益和有趣的探 索。

第一章 創造猶太歷史的亞伯拉罕
亞伯拉罕的追尋
雅各、約瑟和以色列
亞伯拉罕時代對猶太教的貢獻
第二章 摩西．猶太教*燦爛的光
**的神啟事件
逃離埃及與西奈山會盟
摩西十誡和神奇的約櫃
回歸迦南
摩西時代的意義
第三章 猶太王國的興起
士師時代：黑暗降臨的原因
士師中的佼佼者
大衛王：神權統一**的***
所羅門王：以色列的黃金時代
第四章 分裂與苦難：先知時代
“偉人的魔咒”
先知時代的原因
救亡先知：以利亞和以利沙
正義先知：阿摩司
慈愛先知：何西阿
福音先知：以賽亞
平民先知：彌迦
約西亞的宗教改革
第五章 放逐巴比倫
帝國陽謀
耶利米的哀歌
耶路撒冷的陷落
巴比倫的流亡生活
猶太會堂的起源和成文托拉初級版本的誕生
呼喚回歸的以西結
放逐期的公義護衛者：但以理
神秘的第二以賽亞
第六章 回歸與重建
巴比倫的覆滅和波斯帝國的興起
回歸耶路撒冷
重建聖殿
以斯拉重建精神之城
尼希米與以斯帖：以色列民族的衛士
相對獨立的祭司王國：猶太教的大發展
第七章 希臘化與反希臘化
亞歷山大的東征
溫情的希臘化
塞琉古暴政：猶太教的滅教危機
教派運動的公開化
馬加比獨立時期：反思與創造
第八章 羅馬時期：毀滅與重生
龐培的調解
希律傀儡王朝：雙重壓迫
呼喚彌賽亞
反抗與毀滅：兩次猶太戰爭
猶太人的大流散
鳳凰重生：《塔木德》的形成
第九章 歐洲中世紀的猶太教
走進歐洲
反猶主義的宗教根源
卡拉派和理性主義
摩西·邁蒙尼德
卡巴拉派和神秘主義
猶太民族在中世紀的苦難
第十章 走入近代的猶太教：解放與分裂
彌賽亞救世運動
斯賓諾莎的徒勞努力
哈西德教派的興起
啟蒙主義和門德爾松

創造歷史似乎總是從“追尋”開始：不是追尋安 身的物質寄托，就是追尋立命的精神庇護。而對亞伯 拉罕來講，這兩重“追尋”早已不容置疑地全都命定 於他。關於亞伯拉罕，歷史留給我們的資料不多。根 據《舊約·創世記》的記載，亞伯拉罕原名亞伯蘭， 是挪亞三個兒子中閃的第十一代孫，父親他拉帶著他 和妻子撒萊以及姪子羅得及他們的部族，逐漸從阿拉 伯半島西移，遊蕩在敘利亞一阿拉伯沙漠中的吾耳一 帶，即現在的伊拉克南部巴士拉附近。據說，亞伯蘭 的父親他拉是一個擁有許多羊的牧場主，同時還是一 個業餘的雕塑藝術家。也許正是父親那各式各樣的偶 像雕刻場景，引發了年輕的亞伯蘭對宗教*初的思考 。這個時期大約是公元前1900年。也就是說，耶和華 早已封停了通天塔(巴別塔)，人類已經從統一的語言 狀態中失落，人們溝通受阻，各地語言產生隔閡，方 言四起。亞伯蘭的部族屬於講閃米特語的眾多部族的 一支。在艱難的遊牧生活中，他拉去世了，亞伯蘭成 為這個部族的首領。
這時的亞伯蘭面臨雙重困境：首先，他們的生存 條件極其惡劣。敘利亞一阿拉伯沙漠氣候變化無常， 到處是砂礫覆蓋，岩石裸露，在高低不平的荒地沙漠 中隻散落著很少的稀稀拉拉的綠洲，或許根本不能稱 作綠洲，隻能叫作一塊塊稀疏而散亂的植被之地。這 種條件不僅讓遊牧生活方式的主體——牛群羊群們很 難肥美，甚至讓經常找到能把駱駝皮和山羊皮質的帳 篷牢固扎緊的宿營地都變得十分困難。其次，由沙漠 養育的各種閃米特人信仰十分混亂，但都以矛盾百出 的古巴比倫帝國的多神教為主。這段時間，屬於閃米 特部族另一支的亞摩利人的第六代國王漢謨拉比已經 完成了兩河流域的統一，在美索不達米亞平原上建立 的古巴比倫帝國正處在黃金時代。和其他地方的初期 人類一樣，亞伯蘭的部族也受巴比倫原始宗教的影響 ，陷入了因對自然的敬畏而形成的對各種靈異的自然 崇拜的迷惘之中：不論是駭然佇立的人形石柱，常青 植物中不時躥出的陰冷蛇蟲，還是焦灼烤人的烈日、 震撼恐怖的雷電，或是如巨浪滔天的沙塵暴，都成為 沙漠中各類人群的自然崇拜對像。但亞伯蘭對這種巴 比倫原始宗教**厭惡，他深刻地認識到，所有這些 崇拜對像除了給人帶來畏懼和恐慌，無法給心靈任何 可以慰藉的寄托。這種神人嚴重衝突和對立的狀況， 使他們的遊牧生活顯得*加淒涼和沒有希望。
雖然現在沒有*多的史料證明，但我猜想亞伯拉 罕——這時還叫作亞伯蘭——可能是在對本部族生存 未來的苦苦思索中，驟然間與猶太人*偉大也是** 的神——耶和華——這時還稱為以利或伊羅興——相 遇了。這個偉大時刻的發生必定有充足的理由：亞伯 蘭可能從商道中的路人口中知悉有一個叫迦南的地方 ，那是一片一眼望不到邊的水草肥美的綠洲，不僅能 使現有部族富足地生活，還具有支撐他的部族**發 展的全部條件。無疑，這是一個值得追尋並付出一切 的希望之洲。但是，遙遠的距離成為到達理想彼岸的 *大障礙，特別是面對無盡的沙漠以及阿卡德人和胡 裡部族頻繁而強悍的侵擾，漫長艱難的跋涉旅程沒有 強大的精神和意志支撐是不可想像的。
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