大周編著的《另眼看日本--一衣帶水的鄰邦離我們究竟有多遠》力求從意識形態和社會現像兩條主線入手，將筆者在日本學習、工作、生活13年來聽到、看到甚至是親身經歷過的事情介紹給大家，向沒有機會了解日本，接觸日本人，或是正在學習日語，將來準備從事與日本有關的工作的人們客觀公正、深入淺出地介紹當**本社會各個方面的情況。

大周編著的《另眼看日本--一衣帶水的鄰邦離我們究竟有多遠》打破 常規，以特殊的視點向讀者介紹與我們中國人的生活 既緊密相關，又神秘莫測的國度——日本。通過引用發生在日本國 內的許多真實事例，將日本人的工作、生活的最新動態介紹給讀者。 《另眼看日本--一衣帶水的鄰邦離我們究竟有多遠》還結合近年來發生在 中日兩國間的政治摩擦和突發性事件，解 析日本社會的意識形態和日本人的思想深處對過去的戰爭的認識。 從價值觀、人生觀、國民性、中日兩國間的文化差異等方面加以比 較，深入淺出地向國人介紹大家所不知道的日本和日本人的另一面。

**部分 我所了解的日本人
第一章 為什麼日本人不願意說真心話
第一節 恥感文化與其國民性
第二節 說話愛繞彎子的日本人
第三節 KY與鈍感之力
第四節 “不是什麼值錢的東西，請笑納!”
第五節 口不對心的場面話
第二章 日本人的人生觀、價值觀
第一節 日本人心中沒有“熟人”和“外人”
第二節 日本女性是賢妻良母嗎?
第三節 昔日妙齡東瀛女，**剩女尋偶難
第四節 人到老時第二春
第五節 從天之驕子到獲刑入獄，日本人究竟崇拜誰?
第三章 日本的飲食男女與“陰盛陽衰”
第一節 男尊女卑的大環境&“食草男”增多
第二節 日本年輕人能挑得起大梁嗎?
第三節 席卷全日本的AKB潮
第四節 出國恐懼癥與無家可歸的打工仔
第五節 從企業當逃兵，搖身一變成公務員
第四章 日本的職場物語
第一節 “五月病”的多發季節
第二節 為上司活著的工薪族
第三節 職場騷擾與性騷擾
第四節 放假了該做什麼好?
第五節 中國和馬來西亞緣何成為日本人的天堂?
第二部分 我所了解的日本社會
第一章 缺乏誠意、不敢正視歷史的日本人
第一節 從中學歷史教科書問題談起
第二節 日本人自己也是戰爭受害者嗎?
第三節 日本人有正確的歷史觀嗎?
第二章 日本人沒有愛國心嗎?
第一節 升國旗、唱國歌時該不該起立?
第二節 日本的愛國主義教育與**利益
第三節 “愛國無罪，造反有理”?
第三章 日本是言論自由、平等的**嗎?
第一節 是民眾的言論自由，還是政治家和媒體的特權?l
第二節 報道的自由是牆頭草隨風倒嗎?
第三節 日本政治家的失言
第四節 民主主義下的平等與政治家的世襲制
第五節 不為公眾所知的公開的秘密
第六節 殺人不用償命嗎?
第四章 風吹牆頭草、媒體一邊倒!
第一節 媒體取材的手法、報道的方法令人生疑
第二節 愛國主義教育=“反目教育”嗎?
第三節 韓流因何而熱，華流緣何而冷
第四節 日本人的“理所當然”&外國人眼中的“不可思議”
第五章 秩序井然，卻缺乏活力
第一節 ．地震、海嘯及福島核洩漏事故致使外國人紛紛撤離日本
第二節 貧富差距加劇，社會不安定因素激增
第三節 年輕人的無奈與老人的無力
第四節 不歡迎外國人的非移民**
第三部分 日本社會與中國社會，中日關繫走向何方
第一章 日本社會的人際關繫＆日本人的交友觀、價值觀
第一節 與人保持一定距離的日本人
第二節 寬松式教育(教育)與失去的十年
第三節 “骨湯門事件”&重新審視洋快餐
第四節 名人、公眾人物*應做表率
第二章 彬彬有禮&利己主義
第一節 彬彬有禮的日本人哪兒去了?
第二節 女足世界杯背後的喜與憂
第三節 反華勢力之鷹派三人幫——櫻井、前原、田母神
第四節 傲慢狂妄、愛擠眼睛的老頭兒——石原慎太郎
第五節 厭中情緒&中國威脅論
第三章 政治的混沌都是民主制度惹的禍嗎?
第一節 想當選沒錢萬萬不行
第二節 富豪首相&議員的世襲制
第三節 **政治的混亂，正是日本民主政治的真實寫照
第四節 話說自民黨&民主黨
第五節 官員的空降部隊(天下)&酒館出租車(居酒屋)
第六節 核電站事故是日本民主政治*大的失敗
第四章 **文化＆“表現的自由”
第一節 表現的自由&**暴力作品泛濫
第二節 東京都頒布限制**出版物條例激起千層浪
第三節 婦女&少兒不宜的**l
第四節 日本人與性、暴力&令外國人費解的“表現的自由”
第五章 從釣魚島事件到反日遊行
第一節 戰爭受害者理論——從長崎和廣島的兩顆原**到釣魚島事件
第二節 日本政府命名釣魚島周邊島嶼&天外天、春曉天然油氣田問題
第三節 在歷史面前，謊言不攻自破ll
後記

2011年3月11日，裡氏9．0級的大地震和因此而引發的巨大海嘯襲擊了 日 本東北部地區。在地震和海嘯發生後，日本人面對突如其來的災害所表現 出的 超然的冷靜和秩序井然的場面，通過電視畫面，震驚了整個世界。
從廣義上來看，自然災害發生後出現明搶豪奪的現像近年來有增無減 ，已 經成為一種傾向。從海地發生地震和美國的新奧爾良受災後明搶豪奪的案 件就 可以說明這一點。與之形成鮮明對比，世界上很多人都為日本人在3．11地 震後 表現出來的這種“超常的舉動”而感到喫驚，並認為這是日本文化產生的 巨大 力量。筆者卻以為，與其說這種秩序井然來自於日本文化，倒不如說這是 日本 人在日常生活中注意禮節，長期以來在無形中養成的一種良好習慣。如果 單從 一種文化影響一個**、一個民族這個角度來解釋的話，是沒有太強的說 服力 的。比如說，日本人對自己身邊的事和物是善還是惡，有著**明確的判 斷標 準，並且大家都在努力地使自身的言行*加完善。換句話來說，從這些受 災的 人們身上體現出的這種沉著冷靜和秩序井然，與其說來源於日本文化，倒 不如 說來源於日本社會結構中的某些無形的力量。
地震和海嘯發生以後，在面對失去親人和家園的巨大悲痛面前，這些 生活 在災區的人們不僅沉著冷靜地面對著殘酷的現實，而且憑借高度的自覺性 ，維 持著正常的秩序。他們排著長長的隊領水和食物，在避難所裡，大家很自 覺地 照顧弱者、老人和孩子們，人們自覺地做著應該做的一切。從他們泰然自 若的 表情中看不出一絲淒慘、悲涼的哀愁來。
要談論日本社會，或者提及日本這個名族之前，有必要對其國民性做 一個 分析。日本人的國民性大體上屬於“缺乏自主、自治性，個人服從團體， 嚴格 遵守上下等級關繫，並且**在乎周圍對自身的看法和評價”。也就是說 ，日本 人愛抱團兒，並且一切服從團體中多數的意見，唯恐自己因不合群而被孤 立或 在眾人面前丟臉。
在此，筆者想引用日本**有名氣的“中國通”田中則明先生關於對 日本 民族的性格分析，田中先生指出：日本民族性格中的一個突出的特點，是 把別 人的反應看得比什麼都重要，但凡做什麼事情，首先考慮的不是事物本身 是否 符合邏輯，而是周圍的人對此將產生什麼樣的看法，會有什麼樣的反應。
如果從日語的表達方式上來看的話，這點尤為突出。正因為日本人非 常在 意自身的一言一行，所以纔會對外界的反應格外敏感。對他們而言，與人 交往 時一般隻走過場而不會說真心話或者假戲真做，從這一點正說明在他(她) 們 的內心裡自我意識** 強。因此在文化論的範 疇裡常常把日本人*明 顯的特征定義為“日本 人是集團主義的群體”。
日本人有著缺乏個人意 識的特點，使得在日本 社會中，“以和為貴，回 避衝突”成為了比較普 遍的處世之道。可以說， 集團主義和對周圍大環 境的依賴性是日本社會 的特點。這裡的集團主義是相對於個人主義來說的，在日本社會裡自我意 識不 存在於以人為單位的個體之中，而產生於其所在的團體。這個團體中的每 一個 成員都願意接受這種狀態，並對所屬的這個團體有著無私的忠誠之心。
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