山村明義所著的《神道與日本人/閱讀日本書繫》是一部從神職人員角度講述日本神道的例行祭祀活動及神職人員普通生活的紀實文學作品。在作者看來，神道是日本文化的根基,它源於日本人的原始信仰——自然崇拜。同時也是“普遍適用性的日本人的價值觀。”不過，對於目前日本的年輕人遠離神道的現狀，作者表示出了悲哀。

“神道是什麼”，能夠給予明確回答的日本人變 得越來越少。現代日本神道對於日本人自己而言正在 變得陌生而遙遠。 山村明義所著的《神道與日本人/閱讀日本書繫 》並非按照全日本約八萬家神社、約二萬名神職人員 所代表的日本神社本體所表述的日本神道思想來對神 道進行闡釋。而是從奉職於神社的神職人員眼中的“ 日本人論”角度出發，在選取眾多文獻的同時，也講 述了有關人員的親身經歷。可以說是一部具有深刻意 義的現代紀實文學。

序言：期待您能夠留意到神道所具有的普世性與廣泛性
第一章 根植於每日營生的誠心——感謝之意、祈願之心
無私的祈願
宇宙飛行與神社
寄托於言靈的感
謝與祈禱
以樸素的心情面對神靈
近身感受神靈
切身地感受神的存在
第二章 敬畏自然，與自然共存
宮司：人生鞠躬盡瘁謹為守護森林之復蘇
與氏子一同種植為數眾多的樹木
與日本人的命脈一線相連的地方
人在自然中得以生存
感受到了自然的變故
盡管被揶揄作“左翼神主”
第三章 為接近神聖之物——“祓濯”中包含的清明正直
“廁所神靈”解明“祓濯”的精神性
宗像大社的神聖島
看透“聖”和“俗”的眼睛和內心
在神前撒謊的鳩山由紀夫
小澤一郎的“妙見信仰”
政事的原點“敬神愛民”
第四章 從災難中復蘇的轉折點——引導禍事逆轉的“禊祓”的效用
大地震災害遭遇的兩位神
怎樣面對連續的災難
神靈離去的地方，秋葉原
在秋葉原*跡了的“火神節”
把兇事轉化為祓的力量
現代日本的禍事是什麼
神戶的復興在於神社的重新振興
通過節慶活動實現向“驅除”的復蘇
第五章 凜然活在當下——武士道精神和靈魂所歸的地方
日本人的“戰鬥之魂”
武士道裡看到的日本人的靈魂
什麼是武道和神道共通的精神性
生於泥土，歸於泥土
嚴肅而清爽的神道葬儀
靈魂歸依的地方
不畏死亡，努力活在當下
第六章 跨過重洋，相互繫連——神道的待客之心和寬容性
不了解日本的日本人
創建於美國本土的神社
“比日本人還像日本人”的藍眼睛神主
連接朝鮮半島和日本
作為日韓交流的場所
不一樣的精神科醫生宮司講述“靈魂的交流”
世界通用的交流溝通的做法和類型
“就在說話的瞬間”——here and now
“神道的三個F”
第七章 堅守並開拓——神職人員的新嘗試和挑戰
推進神轎轎夫世代交替的妙案
年輕女性神主的“自信與自豪”源泉
引進“新瀉神跡”的實業家神主
依靠扎根於地方的經營與地方共繁榮
第八章 **時空而居的眾神——出雲、高千穗解開神居的場所
出雲大社“注連繩”包含的力量
存在於神社裡的原初形像
眾神**時空
眾神的宇宙論
神寄宿在電腦裡？
神居住的“場所”與“空間”
第九章 古老而嶄新的日本形像——秘藏於熊野與伊勢的復蘇力量
“復蘇”的聖地——熊野
禊祓污穢一一親臨節祭
眾神共同體裡看到的“共存共榮”精神
伊勢熱背後被忽視的日本人的感性
伊勢神宮體現的“**循環體繫”
第十章 位於崇高祈禱之前的東西——宮中祭祀所反映的永遠的祭祀
天皇陛下的祈禱
神聖的聖域——宮中三殿
侍奉天照大神的潔淨女性
寂靜和黑暗中的感謝節祭
日本人之所以為日本人，他們的精神性
究竟是什麼呢？
後記

第一章 根植於每日營生的誠心——感謝之意、 祈願之心 過去，日本人在實現自己的願望和欲望之前， 首先具有一顆關心、體貼周圍及對方的心。
正因如此，人們堅信，願望和祈願傳遞給了神。
祈禱之前，一定要奉獻感謝的心。
那種優雅表現出了日本人真誠而熱心的形像。
無私的祈願 平成二十三年三月十一日，日本東北地區的東日 本大地震特大災害發生的當天深夜。
當時的光景，隻有在當地讓心寂靜下來之後纔能 夠體會。水電、煤氣、電話、互聯網等所有的公共設 施都中斷了，人們被*望籠罩著，驀然抬頭仰望天空 ，就像**時空一樣，滿天閃爍的星辰一望無垠，布 滿遙遠的天際。
向太平洋沿岸地帶襲來的大海嘯，直到幾小時之 前還向人們張開巨大的利齒肆虐瘋狂。可是，在怒濤 狂襲之後的夜晚，就像什麼事也沒發生一樣，寂靜得 連一點小小的波濤聲也聽不見。
嚴酷的大自然翻過手來就這樣溫柔地擁抱著人類 ，給人以安心感。
位於宮城縣受災地區的神社的神職人員，看到那 種光景，情不自禁地說出了這樣的話： 對大自然，根本沒有什麼可以記恨的。自然界的 眾神* 終還是在守護著我們，照亮著我們。
在歷**，日本就是一個被地震、海嘯、臺風和 火山噴發等自然災害頻繁侵害的**，日本人不得不 背負著這樣的宿命。
但是，自古以來日本人就不是為了與自然災害戰 鬥而要強硬地去控制自然。大自然引發自然災害，又 給予人類以恩惠。因此，纔會一方面感謝自然的存在 ，另一方面祈禱整個共同體的平安無事，而不僅僅為 了自己，這纔是“原來的日本人”。
越是以大自然為對像經營漁業、農業的漁民和農 家，越是了解日本人原來的那種祈願。在災害發生的 一瞬間，即使會有“沒有神靈沒有佛佑”的*望感和 無力感，對嚴酷的大自然也不會去憤怒，也不會憎恨 ，仍然是專注地對自己居住地區的神社的神等**人 類的存在奉獻出自己的“感謝”和“祈願”。
日本人自古以來在精神上是由什麼支撐，又由什 麼守護而一直持續到**的呢？ 即使在現在，日本人仍然在神社參拜，祈願居家 安全、驅除阨運、病愈康復、考試及格、買賣興隆。
日本人*為普通時候的祈願行為，大都集約在個人的 願望裡了。
我們現在也經常祝福說“願你好事多多”，就等 於在日常生活中祈願借助“神”的力量來成就自己個 人的願望。這樣一來，盡管被稱為沒有宗教但仍在頻 繁進行祈禱祝願的日本人，在日常的生活中也在進行 著為“可以實現自己個人願望”的“現世利益”的祈 願。
然而，日本人還有一個把對“個體”的祈願升華 到對“公”祈願的瞬間。
事實上，東日本大地震之後，在整個日本，不僅 僅是遭受災害的人，各種各樣的日本人都在進行“祈 願”，這些“祈願”相互交織在一起，他們並不隻是 為自己祈願。
人們並不隻是擔心遭受災害的家人、鄰居的平安 與否，同時也在為不相識的人祈禱，“希望人們平安 地活著”，祈願“整個東北地區早日復興”。在震災 後的混亂造成的不安和恐懼而處於無所作為的狀態中 ，普通人共同的願望就是祈願大多數人都“平安無事 ”。
以福島縣雙葉町為中心的雙葉地區大約有30家氏 神神社。
坐落在離福島**核電站20公裡，被指定為“緊 急情況避難準備區域”的廣野町，有一座神社，名叫 槽葉八幡神社，那裡祭祀的是譽田別命（應神天皇） 。在四月十九日，和往年一樣，神社也舉行了例行大 祭。
一直到我去走訪的五月上旬，自家住宅兼做神社 事務所的入口處的鳥居，還保持著倒塌時的模樣，槽 葉八幡神社沒有得到很好的清理。該神社的岡田正士 宮司淡然地對我說： “我自己遵照政府的指示，按照離開福島**核 電站避難指引，和普通居民一樣，一度避難到了會津 若松市。可是，無論到什麼地方避難，我都無法丟下 鐮倉時代就在這塊土地上建起來的神社。
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