王友編著的《天地化育》是“青青子衿傳統文化書繫”繫列叢書其中一本。本書試圖從天地之原、太初之道、赤子之心、濟世之志、山水之趣、家園之思、生命之旅、自然之理、優遊之懷等九個方面，每類選取歷代文化典籍十餘篇對天地化育予以闡釋。本書是一本**好的文化通俗讀物。

王友編著的《天地化育》對國學文化中的天人合 一、天地化育的思想內核進行了挖掘、闡釋，探尋當 下我們應賦予道天人合一思想以怎樣的時代生命，將 天地化育理想的豐富的歷史人文內涵展現在讀者面前 。本書對於傳承中華文化精神，倡導人與自然和諧的 理念，具有非常及時和深遠的意義。書稿編著角度與 眾不同，涉及內容較為典型，語言通俗易懂，文字優 美流暢。

第一章 天地之原
文化典籍
一 乾坤定矣
二 萬物之本原
三 有始也者
四 天地有大美
五 不幸不見天地之純
六 天行有常
七 承天地之和
八 自然之道
九 未有天地之先
十二 儀肇分，厥生不息
十一 天地萬物本吾一體
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第二章 太初之道
文化典籍
一 一陰一陽之謂道
二 天地之道
三 大哉聖人之道
四 道生萬物
五 道常無為而無不為
六 執古之道
七 道之所言者
八 古之道術有在於是者
九 天地間非形即氣
十 萬事皆有當然之則
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第三章 赤子之心
文化典籍
一 天地不仁
二 以百姓之心為心
三 天道無親，常與善人
四 常德不離
五 舉世皆濁我獨清
六 人而無信，不知其可
七 老吾老，以及人之老
八 窮則獨善其身，達則兼善天]F‘
九 遭世罔極兮，乃隕厥身
十 怒發衝冠
十一 怵惕側隱之心
十二 *初一念之本心
十三 不失赤子之心
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第四章 濟世之志
文化典籍
一 博施於民而能濟眾
二 濟人之急者，德也
三 貧者貸之，不善者教之
四 大丈夫處世，當掃除天下T
五 人己求，拒之將慚
六 祖逖聞雞起舞
七 素懷濟世之略
八 以天下為己任
九 醉裡挑燈看劍
十 李謙焚券
十一 振人之危，大是好事
十二 鄭板橋大興修築
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第五章 山水之趣
文化典籍
一 洪波湧起
二 清流激湍
三 山氣日夕佳
四 青靄人看無
五 日照香爐生紫煙
六 直出浮雲間
七 造化鐘神秀
八 似與遊者相樂
九 山水之樂，得之心而寓之酒也
十 微波人焉
十一 月出於東山之上
十二 郊田之外未始無春
十三 半山居霧若帶然
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第六章 家園之思
文化典籍
一 維桑與梓，必恭敬止
二 誰謂宋遠，跛予望之
三 日歸日歸，心亦憂
四 莊舄思歸
五 不背本，不忘舊
六 情眷眷而懷歸
七 競夕起相思
八 思鄉淚滿巾
九 心隨流水先還家
十 但願人長久，千裡共嬋娟
十一 化作啼鵑帶血歸
十二 聒碎鄉心夢不成
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第七章 生命之旅
文化典籍
一 厥初生民，時維姜螈
二 伏清白以死直兮
三 未知生，焉知死
四 所欲有甚於生者
五 安時而處順
六 報任安書
七 烈士暮年，壯心不已
八 人之相與，俯仰一世
九 浮生若夢，為歡幾
十 哀吾生之須臾
十一 未覺池塘春草夢
十二 寒花葬志
十三 祭妹文
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第八章 自然之理
文化典籍
一 道法自然
二 萬物莫不尊道而貴德
三 制天命而用之
四 物有常容
五 依乎天理
六 佝僂承蜩
七 天地雖大，其化均也
八 清水出芙蓉
九 順木之天，以致其性
十 出淤泥而不染
十一 天地之間，有理有氣
十二 病梅館記
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第九章 優遊之懷
文化典籍
一 溱與洧，方渙渙兮
二 從心所欲，不逾矩
三 子非魚，安知魚之樂
四 羈鳥戀舊林
五 與朱元思書
六 一夜飛度鏡湖月
七 長安市上酒家眠
八 記承天寺夜遊
九 密州出獵
十 放浪曲蘗，恣情山水
十一 湖心亭看雪
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟

在我國傳統文化中，儒家主張修身養性、積極入 世，道家則追求逍遙任性、超然出世。身處兩種文化 影響下的古代士人在仕途遭受打擊後通常用道家思想 來療傷。於是，出現了以擺脫精神羈絆、放松心靈的 一種精神追求——優遊之懷。
優遊之懷寄寓著古人對精神自由的強烈追求。在 中國歷**，傳統的知識分子一直奉行儒家的理念， 堅守“修身齊家治國平天下”的情懷。但是，由於士 人的出身和儒家追求的理性往往讓讀書人在仕途上屢 遭打擊。於是，超脫形體的束縛，追求精神上的自由 成為他們理想的追求。優遊之懷就是古人到天地之間 尋求人與自然相融的精神自由。
古人的優遊之懷不僅是在山水之間徜徉，*重要 的是通過優遊來放松心情、體驗生命、發現對人生的 感悟。他們會通過對大干世界的遠觀，突破個人自身 的局限，從而從容地舒展個人的精神空間。企盼超然 物外的士人或縱情山水，或吟詠山林，借自然山水、 魚躍鳥啼來排解心中的壓抑與苦悶。他們怡情山水、 流連自然，為的是借山水之美來啟迪靈性，並且從中 發掘生活之美，以獲得精神上的極大享受。
在中國的歷**，真正擺脫了世俗的羈絆，做到 物我同一、心與道冥的是陶淵明。陶淵明將自己內心 的優遊之懷與自然田園結合，是中國歷****能把 自我與自然渾然相融的人。蘇軾認為陶淵明*可貴之 處就在於“欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不 以去之為高”的真性情。“采菊東籬下，悠然見南山 ”是陶淵明優遊之懷的典型表現。
李白原本有“濟蒼生”、致君堯舜的政治理想， 也有“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”的政治信 心。但是李白的政治理想在現實面前依然破碎。在政 治失意後，李白高呼“安能摧眉折腰事權貴，使我不 得開心顏”一洩內心郁悶，然後懷著優遊之心“且放 白鹿青崖問”，在江湖間安頓漂泊不定的心靈。
優遊反映出的是古人獨特的人生境界，一種認識 世界、穿透世界的方法。優遊是在**的境界中延伸 自己的生命並寄托個人的理想。許多人執著地作精神 的遠足，就是為了給寂寞的心靈以從容舒展的空間， 在優遊穿行中撫慰痛苦的心靈。
林語堂在《中國人》中曾說過：“中國人被認為 是講求實際的民族。然而，他們浪漫的一面也許比現 實的一面*深刻，這一點表現在深刻的個性中，在對 自由的熱愛中，在樂天的生活態度中……在內心裡， 每個中國人都想當流浪漢，過流浪生活。如果沒有這 種精神上的依托，在儒教控制下的生活必將是無法忍 受的。道教使中國人處於遊戲狀態，儒教使中國人處 於工作狀態。這就是每個中國人在成功時是儒家，而 失敗時變成道家的原因。道家的自然主義．正是用來 慰藉中國人受傷的心靈的止痛藥膏。”回歸自然，在 自然山水的優遊中詩人可以**地放松自己的身心， 因為他們不必和自然算計，不必和自然作假。在大自 然中，他們的心靈會變得簡單、清淨。也許正是這廣 袤秀麗的大自然造就了中國文人自由的心靈，他們在 和大自然的和諧相處中，達到了物我交融的藝術境界 。
既然優遊是一種精神的遠足，有些時候古人不必 躬身遠行，在自己的家中亦可以達到精神的優遊。古 代一些私家園林的建造就是緣於古人的優遊之懷。他 們將個人對自然乃至整個宇宙、人生本質的體驗與理 解有機融於一園之中，是在天人合一、物我相融心態 下對自然的關照和把握。園林中一石一木獨自成景， 為足不出園的少男少女提供了理解自然、融人自然的 機會，同時也給遊覽者以審美愉悅。
古人追求的優遊之懷是將自適作為根本的追求， 優遊的歷程也就意味著性靈的解放。古人在優遊中***外在的物質世界，將自己的性靈融人宇宙自然之間 。P254-256