了得網文化_交往之道/青青子衿傳統文化書繫

“天地人”的含義是什麼？在古代的智者看來， “天”主要指大氣與氣候；“地”主要指地質地理，包括岩石土壤與礦產資源；“人”主要指生活在地球上的人類，廣義上包括一切生命體。天地萬像，變化莫測，人生際遇，動止紛纭。“天地人”能否和諧相處？作為萬物之靈的人，能否進人仰觀天文、俯察地理、中通萬物之情的境界呢？從文化傳統和文化特質來看，天地人和、和而不同、中庸圓通等，這些都是中國傳統文化的根本精神，天人和諧、人際和諧、身心和諧，則是其主要內涵。中國傳統文化關於治理天下的基本思路，總體上是大同思想，和而不同。儒家講究中和，中庸調和；道家講究天和，道法自然；佛家講究圓通，圓融無礙。
雖然主張不一，但思考是相通的。
在天人關繫上，老子明確提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是遵循自然規律，要 “天人合一”，不要天人對立。在此影響下先後形成了“天人合一”“天人相分”“天人感應”‘天人交勝”“人定勝天”等思想主張，它們都從不同的角度探討了天人關繫的問題。然而，處理天人關繫的基本思路，概括起來主要還是“天人合一”這一主流思想。它強調的是“天、地與人”三者共生共榮，上得天時、下得地勢、中得人和，認為天生萬物都是為了人，即所謂“天生之，地養之，人成之”。不論是儒家、道家、墨家或兵家，都把自然看作是大化流行的有機整體，認為人類對自然的態度，應該寄予深切的關懷與同情。
倡導天地人和諧之道，*具代表性的是老子的自然哲學。以老子、莊子為代表的道家，要求人回歸自然、順應自然。老子積極主張“天道自然無為”，認為自然界是獨立於人的意識之外而不停地運動著的，正所謂“獨立而不改，周行而不殆”。人要順應事物自己生長變化的原則，不要生硬勉強去做。甚至明確提出“人取法地，地取法天，天取法道”是自然規律，追溯的是天地萬物的總和及根本，講的是順應自然的行為準則，也是“天人合一”的和諧整體觀，有助於人們克服人類與自然之間的對抗。
在天地人和諧相處的基礎上，求得社會進步和可持續發展。孔子以“知天命”敬畏蒼天，並躬身行之，而不曾有絲毫懈怠與侮慢之心。他認為“生死有命，富貴在天”。他在“君子有三畏”的思想中，明確地把“畏天命”放在**位，可見其對於天命的敬畏。在此基礎上，孟子則提出“盡其心者，知其性，知其性則知天矣”，他把宇宙看作是人性之源，把天命與人性合二為一。他以“仰不愧於天，俯不怍於人” 來表明對天道的敬畏之情。由此可見，智者、聖人之所以不凡，是因為他們有所畏懼，也有所敬仰。而平凡之人心存敬畏，抑制浮躁，胸中自然生出一些正氣、莊嚴與崇高。人雖渺小，但心存敬畏，靈魂深處即可清澄而莊嚴。仰望“天道”，我們不得不敬畏人性的崇高，敬畏生命的神聖，敬畏心靈的純潔。
然而，上文中孟子“天人合一”的思想則來源於子思。子思*先提出“誠”作為溝通天人的橋梁。子思說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。誠者不勉而中、不思而得，從容中道，聖人也。”(《中庸》) “誠”就是天道，努力去把握“誠”的過程，則是行 “人道”的過程。隻有達到“誠”的人，他們是不需要“思”和“勉”，就能夠“從容中道”成為聖人。
聖人就是具有“誠”的人．也就是達到了“天人合一 ”境界的人。在此基礎上孟子又說：“誠者天之道，思誠者人之道也。”(《離婁上》)可見，孟子直接繼承了子思的觀點，並且又進一步提出了“思誠”的思想主張。
相比起來，主張“天人相分”的荀子，與主張“ 天人合一”的孟子，他們在哲學上有一定的差異，但荀子同孟子一樣，也極力地弘揚“誠”的思想，並將其提升到宇宙本體的高度。他說：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至期誠者也。”又說：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知(智)矣，不誠則不能化萬民。
”(《不荀》)然而，荀子高揚天地之“誠”的目的，在於確證人道之“誠”的可能性和必要性。因此，荀子認為在以“誠”養心的基礎上，*極力強調“夫誠者”，君子之所守也，而政事之本也。
在此基礎上，荀子十分向往人與人之間的誠信交往，他認為在這種氛圍中，即使朋友與你爭論什麼，那也是相互信任的表現。即使對方站出來批評你，隻要他批評得正確，你就應該尊他為師。正所謂“士有爭友，不為不義”(《子道》)。“非我而當者，吾師也。”(《修身》)同樣，社會主體或政治主體之間的交往，也必須遵守誠信的原則，所謂“義立而王，信立而霸”。反之，“己諾不信則兵弱”，“權謀立而亡”。(《王霸》)荀子從形而上的拷問到形而下的落實，表明了他將誠信廣泛地運用於日常交往和非日常交往，從而拓寬了孔、孟所提出的誠實交往的內容。
西漢史學家司馬遷認為，決定人類命運的，首先是人類自己，而不是天和鬼神的力量。他提出書寫歷史是為了“稽其成敗興壞之道”，是“欲究天人之際，通古今之變”。無神論者王充則認為，人之所以貴於物，是因為人有知識和智慧。從他的“天地之性人為貴，貴其識知也”中，我們能感受到“人在自然界並不是**消極無為的”這一思想。唐代劉禹錫提出 “天與人交相勝”的主張，強調天與人各有長處，在一定意義上“人勝於天”。劉過、劉祁、王廷相等人先後也提出“人定勝天”的主張，認為通過人的努力，人的意志和力量是**可以戰勝自然的。
無論怎樣，人生活在天地之間，天地就是世界，天地就是社會。人可以包藏天地，天地雖大，可是人心比天地*大。在現實的世界裡，我們既要懂規矩，又要學法紀，*不能無法無天。人要對天、地、人懷有敬畏之心，特別是對身邊的人，不可輕言污蔑。作為社會的一員，我們既要腳踏實地，又要服務社會。
如果我們無視天地，不尊重事物、自然、社會發展的客觀規律，一味地強調要征服自然、人定勝天，那麼，就不僅不利於人與天地的和諧，而且還會面臨著自然和社會所帶來的巨大懲罰。P248-251

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