殷、周易代以後，殷商族群喪失了文化上的話語權，但其禮樂活動作為一種涉意實踐依然存在。由
於殷、周兩族群文化上存在差異，故傳世周代文獻記載的殷商禮樂，不可避免地浸染了周人的價值判斷。
逯宏的《周代殷商禮樂接受研究》在近百年來考古發現的基礎上，試圖**傳世文獻立場，重新解讀殷商族群的禮樂活動。

逯宏是古代文學專業的研究生，而本書的研究範 圍卻不囿於所謂文學。這也是本文的一個創新之處。 較長時間以來，先秦文學方向的研究生受西方文學觀 念的束縛，在選題方面總是局限於那些文學性較強的 研究對像，同時又主要從文本的外在形式來發掘其“ 文學價值”，由此而造成研究的路子越走越窄，致使 歷史文獻中豐富的文化內涵被忽視，從而形成“買櫝 還珠”的現像。隻有打破狹隘的學科觀念束縛，放開 學術視野，纔是擺脫困境的出路。《周代殷商禮樂接 受研究》在這方面做了非常有益的探索。其下編，討 論周代的殷樂接受，全部是殷商文學中的重要現像； 《周代殷商禮樂接受研究》上編，研究周代的殷禮接 受，更是涉及殷周文化發展的根本性問題。此種研究 ，在先秦文學方向的學位論文中，是非常難能可貴的 ，顯示出很強的探索精神。故此，論文的答辯委員給 予了高度評價，稱其“立意新銳，高視闊步，視野廣 大，特別是在材料的使用上表現出色。顯示出有個性 的學術前景”。

緒論
一 殷商禮樂的特征
二 殷商禮樂的接受
三 研究目的與意義
四 研究思路與方法
五 研究綜述與展望

上編 周代殷禮接受
第一章 天地
第一節 對宋康王射天禮的詬病
一 關於射天的歧見
二 周代射天禮考論
三 否定射天的原因
四 餘論
第二節 亡國之社的祭祀
一周初亳社的命運
二 關於毫社功能的異議
三 周人破壞亳社的目的
四 餘論
第三節 五行與四時的融合
一 五行溯源
二 殷人的空間意識
三 周人的重時傳統
四 時空觀差異的原因
五 融和進程始於戰國
六 餘論
第二章 祖妣
第一節 玄鳥神話接受
一 玄烏原型之爭
二 殷商時的鴟鶚崇拜
三 玄烏的原型與接受
四 《豳風鴟鶚》新解
五 餘論
第二節 周代隆湯考論
一 甲骨文中的祭湯禮
二 龍鳳同源與湯武革命
三 安撫殷民與論德隆湯
四 餘論
第三節 周代婦好現像接受
一 婦好身份共識
二 婦好現像新論
三 同姓內娶與不婚
四 上烝下報與不倫
五 牝雞司晨與無晨
六 餘論
第三章 君師
第一節 伊尹與塚宰考源
一 伊尹身世舊說
二 伊尹職官新論
三 殷周塚宰考源
四 餘論
第二節 箕子與王道理想
一 箕子身世與智慧
二 《洪範》的價值
三 王道理想與實踐
四 餘論
第三節 墨子與墨學接受
一 墨子的族屬
二 墨學的淵源
三 十論與殷禮
四 墨學的接受
五 餘論

下編 周代殷樂接受
第四章 歌詩
第一節 周太師校《商頌》考
一 對前人諸說的評析
二 周太師校《商頌》的背景
三 周太師校《商頌》的明證
四 餘論
第二節 《商頌》在東周的接受
一 季札魯國觀樂
二 原憲曳杖歌商
三 東周諸子征引
四 餘論
第五章 音樂
第一節 亡國之音與鄭聲
一 亡國之音的復出
二 鄭聲與《鄭風》的關繫
三 鄭聲與民間音樂的關繫
四 餘論
第二節 鄭衛之音的接受
一 醫和：煩手淫聲
二 孔子：惡鄭聲亂雅
三 子夏：淫於色害於德
四 孟子：與民同樂
五 荀子：使人心淫
六 餘論
第六章 舞蹈
第一節 《大濩》的表演與接受
一 《大濩》與《萬舞》
二 《萬舞》性質新說
三 《邶風簡兮》新解
四 餘論
第二節 《桑林》的表演與接受
一 有關《桑林》的諸說
二 倡陽之戰與武官獻俘
三 桑林與《桑林》樂舞
四 餘論
結語
附表
表一 東周時對《商頌》的賦、引
表二 《商頌》不同篇目出現的頻次
表三 殷商樂器出土概況
表四 周代西部(周)文化圈樂器出土概況
表五 周代東部(商)文化圈樂器出土概況
表六 周代南部(楚)文化圈樂器出土概況
表七 商周墓葬樂器組合的演變概況
參考文獻
後記