敦煌研究普知型讀物，學術大咖奉獻給大眾讀者的傳世經典。
敦煌的***呈現，再現千年文明。
《報恩父母經典故事(精)/解讀敦煌》由樊錦詩主編。八大經變反映的不全是報恩思想，有的講佛弟子與外道鬥法，有的宣傳佛教戒律，但它們的出現或是一定時期佛教思潮的反映，或與當時政治、思想領域的鬥爭有關，或是中國傳統文化影響下的產物，揭示了不同時期佛教傳播的情況，與中國傳統倫理思想均有千絲萬縷的聯繫，因此收錄於一卷，以饗讀者。

為什麼佛教宣揚報恩思想？為什麼佛教融合儒家 思想？為什麼報恩同時在為己修福田？ 為什麼繪制 勞度叉鬥聖變？為什麼佛教經典為政治服務？為什麼 制定戒律約束僧徒信眾？ 樊錦詩主編的《報恩父母經典故事(精)/解讀敦 煌》詳細介紹敦煌經卷中的報恩經畫卷，文字淺明易 懂，深入淺出，配以精美的圖片，是敦煌研究的上乘 之作，可供敦煌研究者參考。

前言 反映中國傳統倫理的八大經變
第一章 報恩經變
1.宣傳報恩思想的《報恩經》
2.《報恩經》為何流行於中國？
3.佛陀為何宣講報恩經？
4.《孝養品》故事
5.《論議品》故事
6.《惡友品》故事
7.報恩經變為何在敦煌出現？
8.中唐報恩經變
9.晚唐報恩經變
10.五代、宋報恩經變
第二章 父母恩重經變
1.《父母恩重經》為何流行？
2.敦煌父母恩重經變
3.大足寶頂山父母恩重經變
第三章 目連變相
1.目連救母故事
2.目連變文
3.目連變相
4.目連故事如何世俗化？
第四章 福田經變
1.佛經中所稱的福田何解？
2.中、印福田思想有何不同？
3.福田思想為什麼在中國流行？
4.《福田經》如何宣揚福田思想？
5.現知僅有的兩鋪福田經變
6.為什麼繪制福田經變？
第五章 勞度叉鬥聖變
1.勞度叉為什麼與舍利弗鬥法？
2.勞度叉鬥聖變文和變相如何相互影響？
3.勞度叉鬥聖變出現於何時？
4.勞度叉鬥聖變成熟於何時？
5.晚唐勞度叉鬥聖變如何布局？
6.晚唐勞度叉鬥聖變有什麼特點？
7.五代、宋勞度叉鬥聖變
8.為什麼出現勞度叉鬥聖變？
第六章 寶雨經變
1.內容龐雜的《寶雨經》
2.唐代為什麼再譯《寶雨經》？
3.寶雨經變如何圖解經文？
4.寶雨經變如何反映初唐氣勢？
第七章 戒律變和梵網經變
1.名目繁多的戒律
2.宣揚大乘戒律的《梵網經》
3.敦煌戒律畫如何發展？
4.為什麼出現梵網經變？
5.梵網經變繪了哪些內容？
6.梵網經變為什麼是敦煌畫院的傑作？
附錄 敦煌大事記

3.佛陀為何宣講報恩經？ 《報恩經·序品》講述了佛陀宣講報恩經的緣起 。經中說，佛在王舍城耆閣崛山，接受二萬八千人比 丘眾、三萬八千人菩薩、無量百千欲界諸天子等的供 養贊嘆。佛弟子阿難承佛神威，在清晨時分前往王舍 城挨家挨戶地乞食。
當時王舍城中有一婆羅門，十分孝順父母，但家 境貧寒，因此背著老母親靠乞食為生。阿難乞食時恰 巧遇到了這個婆羅門，並看到他把要到的美食給老母 親喫，自己喫壞掉的惡食。阿難十分感動，因此頌偈 稱贊他：“善哉善哉！善男子，供養父母奇特難及！ ”此情景恰被一個梵志所見。這個梵志信仰六師外道 ，雖聰慧善辨，通達占相算計，但心術不正，十分妒 忌佛教徒。他趁機斥責阿難：“你的師祖釋迦及諸位 弟子，自稱行善且有大功德，卻隻是虛有其名！釋迦 剛出生七天，他的母親摩耶夫人就去世了，是為惡人 ！作為迦毗羅衛國的王子，拋棄作為**王位繼承人 的職責，逾城出家，實為不忠！他不顧父母養育之恩 ，害得其父悶*暈倒，七天後纔醒過來，醒後也終日 沉浸在失去愛子的悲痛中，實在是不孝之人！他既娶 瞿夷為妻，又不行婦人之禮，讓她愁眉不展，可見又 是毫無夫妻情意的人！這樣不孝、不忠又無情無義的 人，還標榜有大功德，簡直可笑！” 阿難聽了梵志的話，心生慚愧。乞食結束後回到 佛的住所，便問佛說：“佛法之中，有無孝養父母？ ”佛便問阿難為何有此疑問，阿難便將在王舍城中的 所見所聞向佛陀訴說。佛陀聽後遍請四方諸佛及菩薩 聚會，為此而說《大方便佛報恩經》，宣講自己過去 若干世報恩諸事。
《序品》在整部《報恩經》中具有提綱挈領的重 要作用，因此在敦煌報恩經變中多有繪制，且占據重 要畫面。主要有兩方面內容，一是說法圖，一是婆羅 門行乞。婆羅門行乞是《報恩經》的緣起，表明該經 的宗旨，也是繹變的點題之作，因而被置於說法圖正 中的下部。這種構圖形式緊扣經旨，對報恩經變的經 意和其它經品畫的理解具有重要作用，因而_-一直沿 用。
唐代大多數經變畫中，說法圖一般是占據經變中 問的主要部分。莫高窟3 1窟開鑿於大歷年間前後， 報恩經變繪於北壁。像盛唐時期成熟的經變畫一樣， 一部經獨占·壁，畫面分為左、中、右三欄。中間一 欄表現的是《序品》，主要是表現說法會，說法圖占 據了經變的大部分。說法圖下面畫的是婆羅門乞食， 畫面很小，且已漫漶不清。
莫高窟148窟是敦煌豪門大姓李太賓。大歷十一 年(公元7 76年)前建成的功德窟。報恩經變繪於拱 形甬道頂上，也是**一鋪繪於甬道頂的報恩經變， 惜大部分己塌毀。從殘存部分來看，頂部繪的是《序 品》。由於僅殘存《序品》下部，有無說法圖己無從 確定。婆羅門行乞部分保存尚好。
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