聶劍平編著的《怡情樂生》為青少年打開了一扇窺視中國古典文化的窗口，對弘揚傳統文化有積極的意義，是適合當代青少年閱讀的讀物。本書的八章內容不存在按邏輯先後排列的情況，這給同學們自由選讀提供了便利。所以，我們建議中學生朋友保持一種輕松的心情來分章閱讀本書。

聶劍平編著的《怡情樂生》講述的是中國傳統文 化中的“雅趣”藝術，即：詩、書、琴、棋、畫、茶 、花、石。作者依據上述主題，搜索中國歷史上相關 名人的言論主張或者奇聞軼事，也有一些頗具傳奇色 彩的神話、寓言、小說類文言典籍，通過必要的注釋 和疏通，構建起“文化故事”。這些故事蘊含的各種 義理都指向“怡情樂生”這一主題。

第一章 詩——文人情志
文化典籍
一 詩成泣鬼神
二 射人先射馬
三 大鵬力不濟
四 丹心照汗青
五 青白留人間
六 鳥倦而知還
七 江海寄餘生
八 梅鶴伴平生
九 此物*相思
十 瀋園情未了
十一 兩句三年得
十二 咽咽學楚吟
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第二章 書——形神和美
文化典籍
一 漢文字源流
二 鐘繇專學書
三 王羲之學書
四 右軍書百錢
五 敬之不及父
六 常侍登御床
七 高正臣風調
八 蔡邕談筆法
九 羲之談筆勢
十 高閑學張旭
十一 王羲之《書論》
十二 張懷瓘論書
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第三章 琴——德藝相融
文化典籍
一 聖賢立標杆
二 *弦為知音
三 琴挑美人心
四 樂不可妄興
五 焦尾琴傳奇
六 獻琴知世風
七 琴撞昏君明
八 撫弦退千軍
九 高人隱於市
十 君交淡若水
十一 棄俗存真性
十二 遊如皋聽琴
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第四章 棋——博弈萬像
文化典籍
一 大將風度
二 棋可辨材
三 專心致志
四 山外有山
五 棋如其人
六 刮骨療毒
七 棋痴脫困
八 專藝入神
九 觀棋君子
十 君子之風
十一 王子競伏
十二 一代國手
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第五章 畫——像意合一
文化典籍
一 改畫誤昭君
二 愷之畫傳神
三 宗炳繪山水
四 畫聖吳道玄
五 畫中亦有詩
六 戴嵩畫牛尾
七 成竹已在胸
八 東坡畫扇情
九 在心不在相
十 瀋周法自然
十一 朱耷畫晦澀
十二 鄭板橋畫竹
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第六章 茶——養生論道
文化典籍
一 茶之起源傳說
二 秦精深山采茗
三 茶之諸多功用
四 督將患斛二瘕
五 茗不與酪作奴
六 盧仝七碗茶歌
七 易安飲茶助學
八 留仙設茶留客
九 子藝得茶原味
十 醫治泉石膏肓
十一 傲物之喫茶漢
十二 龍泓茶泉雙*
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第七章 花——花格人品
文化典籍
一 塞外隱雪蓮
二 皇苑異杜鵑
三 枳生於淮南
四 花不冒爵賞
五 淚化湘妃竹
六 芙蓉女兒誄
七 周敦頤愛蓮
八 醉翁傳花杯
九 王子猷賞竹
十 陶淵明愛菊
十一 袁枚說牡丹
十二 陶望齡養蘭
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟
第八章 石——比德玉石
文化典籍
一 煉石補天
二 泗濱美石
三 和氏獻璧
四 蘇軾供石
五 安得不愛
六 雪山冰井
七 比德玉石
八 荊山石性
九 古人視玉
十 石能說話
十一 奇石化育
十二 金雞異石
文化傾聽
文化傳遞
文化感悟

人類之初穴居於石，勞動離不開石器，打火離不 開石刀。人類從誕生之日起就離不開石，天生對石有 所崇拜。石的神奇力量在人看來，怎樣想像也不為過 。那五彩的石頭，可以熔煉，用來補天，於是一個新 的世界就誕生了！神奇而美麗的玉石蘊藏著宇宙洪荒 的歲月，經歷了漫長的人類發展，留下了一串串美麗 而動人的故事。
許慎在《說文解字》說：“玉，石之美者。”從 古至今，人們對於奇石美玉都有著“形”的追求。人 們從玉石中可以看出人世間各種物像或生命形態，如 中國的四大奇石“東坡肉形石”“歲月”“中華神鷹 ”“小雞出殼”。一塊奇石，其形如山，可以帶你暢 遊山林；一塊奇石，其形如馬，任你天馬行空，釋放 性靈；一塊奇石．其形如人、如佛、如神，於是幻化 出種種神奇的故事、離奇的傳說。即便是一塊外形不 堪的玉石，也要切磋琢磨，隨石賦形，使它變為花、 草、樹、木，變為鳥、魚、蟲、獸，或成人成神，可 喜可愛、可敬可佩。奇石美玉的光色，或色彩斑斕， 或晶瑩澄澈，娛目怡神，甚至讓人如痴如醉。“石痴 ”米芾就是典型的代表。觀賞奇石，講究瘦、漏、透 、皺、清、丑、頑、拙、奇、秀、險、幽等，這蘊含 著中華民族對於虛實、曲直、清濁、美丑、工拙、平 奇、顯幽等的辯證思維和審美情趣。
中國玉石文化歷史悠久，是世界上其他民族和國 家無法相比的，是中華民族**傳統文化的一部分。
奇石美玉，作為自然運動積累的精華，曾是財富、權 力、身份、地位的像征，甚至超過金銀的價值。而* 重要的是奇石美玉在道德和精神上的意義，《詩經》 說：“言念君子，溫其如玉。”管子提出玉有九德， 荀子提出玉有七德，孔子對玉提出了仁、智、義、禮 、樂、忠、信、天、地、德、道等十一個方面的德性 ，*是以德比玉，甚至超出了道德的範疇和精神的境 界，賦予玉以政治文化方面的內容，其意在以玉石感 悟美德，達到修身為政的目的。古代的志士仁人佩玉 明志、修身進德，早已成為一道文化風景線。屈原就 說：“被明月兮佩寶璐。世混濁而莫餘知兮，吾方高 馳而不顧。”範蠡比德於玉，給梁王提出建議；劉禎 比德於石，用荊山石表達自己的態度和品性。
奇石美玉是人類***的朋友。有時人們將生靈 幻化成奇石美玉，它可以是金雞石，也可以是黃石公 、望夫石；有時人們將奇石美玉幻化成生命，它可以 化為猴子，也可以化為人。人變成石頭，短暫的生命 從而實現了永恆；石頭變成人，平凡的肉身從而增添 了偉大和神性。人石轉化的故事隱含著人類對自身的 **和對偉大與神聖的追求。從這一點上來說，奇石 美玉的故事也正是人的故事。“不以玉為寶”，而是 “以不貪為寶”“以人安為寶”，子罕拒收寶玉和宋 仁宗贈送玉帶的故事無不彰顯中華民族傳統文化中“ 以人為本”的思想。
新時代的玉石文化有新的特點，在傳承傳統文化 的基礎上，領會玉石文化的精華，對弘揚和開拓中華 文化有不可忽視的意義。P253-255