【編輯**】：
韋力以藏書家聞名，對中國傳統文化的各方各面都有涉獵，且發大願，蓄力多年，邊做案頭工作，邊一程程實地尋訪，可謂讀萬卷書、行萬裡路。這種行走與寫作的堅持，且幅面覆蓋整個中國傳統，很難設想在當今還有第二人能夠完成。全書五百餘幅實景照片，上下兩冊精裝全彩印刷。\"

【內容簡介】： 韋力傳統文化尋蹤繫列，以歷史上為中華文明做出傑出貢獻的人物為線索，尋覓探訪他們留存於今的遺跡，希求保存中華文明留在當代的樣貌，傳播中華文明，尤其是重新發掘那些為人所忽視部分。《覓文記》是繫列中第五部，以時間為序，從春秋到晚清，提煉四十六位文章大家為綱目，考據與引證並舉，梳理其生平以展現歷史語境，注解詩文原作以剖析思想主張。作者歷時數年，實地尋訪他們的每一處遺跡，以文字與照片記錄探訪所見風土景物和人情軼事，行文論述平易，尤其是實地尋訪遊記部分，文字活潑風趣，令人讀來有親切之感。\"

【作者簡介】： 韋力，著名藏書家、北京故宮博物院研究院兼職研究員。憑個人之力，收藏古籍逾十萬冊，四部齊備，被認為是中國民間收藏古善本最多的人。 著有《覓宗記》《覓詩記》《覓詞記》《覓曲記》《古書之愛》《古書收藏》《芷蘭齋書跋集》《得書記》《失書記》等。開有一個中國古籍界罕見、時時更新的“芷蘭齋”微信公眾號。《得書記？失書記》（2冊）獲第十一屆文津圖書獎。

待補錄

\"【精彩書摘】： 蘇洵 蘇軾 蘇轍：飄飄乎如遺世獨立 羽化而登仙 唐宋八大家應該是中國古代*有名的文章組合，雖然這個組合到了明末纔予以正式命名，然而這個稱呼已然深入人心，而這八人中，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子一家子就占了三席的位置。唐、宋是中國文章的恢宏時代，這兩朝加在一起有五百多年的歷史，在這麼長的時段內，推選出八位文章大家，從這個角度來說，蘇氏一門太厲害了。
蘇家這三位，其中以蘇軾名氣*大。吉川幸次郎在《中國詩史》中說：“宋詩的**偉人蘇軾”，同時他又說：“（蘇軾的）父親、弟弟都是散文大家，和他一起，占了‘唐宋八家’中的三家，但詩名則為他所獨占。”看來吉川先生也同樣驚嘆於蘇家占的份額太大了。同樣是日本漢學家的前野直彬在《中國文學史》中，則把蘇軾稱之為“宋代**位的詩人”，並且認為：“蘇軾是其老師歐陽修後又一次出現的**的大天纔，在文學方面也是詩、詞、賦、古文都留有**流的作品。” 其實蘇軾在中國歷**的地位不僅僅是在宋詩界獨占鼇頭，趙義山、李修生主編的《中國分體文學史》對蘇軾有著這樣的評價：“蘇軾是宋代**稱得上堪與屈、陶、李、杜方駕的偉大作家，在文藝上有多方面成就臻於**。其詩冠代，與黃庭堅並稱‘蘇黃’，與陸遊並稱‘蘇陸’；其文冠代，與歐陽修並稱‘歐蘇’；開創豪放詞風，與辛棄疾並稱‘蘇辛’；書法為宋四家之一，並稱‘蘇黃米蔡’。”可見，三蘇雖然並稱，但就歷史影響以及個人成就而言，唯有蘇軾*受後人矚目。
在歷**，為了稱呼的方便，人們將蘇洵稱為“老蘇”，蘇軾為“大蘇”，蘇轍為“小蘇”。既然三蘇在歷**的成就並不相當，為什麼他們會並稱在一起呢？一般而言，人們都認為這件事的始作俑者應當是明代的茅坤，因為他編了一部《唐宋八大家文鈔》，這部書有很大的社會影響，但若追根溯源，很多人又不認為“唐宋八大家”的起名權屬於茅坤，清代詩人杭世駿在《古文百篇序》中稱：“元末臨川朱氏始標‘八家’之目，迄今*無異詞。” 由此可知，杭世駿認為*早提出“八家”之人是元末的朱右。他的這個判斷得到了紀曉嵐的肯定，其在《四庫全書總目提要》中稱：“考明初朱右，已采錄韓、柳、歐陽、曾、王、三蘇之作為《八先生文集》，實遠在坤前。”這兩種說法**的區別，是杭世駿說朱右為元末人，而紀曉嵐說朱是明初人。那就折中一下，將朱右定在元末明初好了。
朱右的這個提法要比茅坤早兩百年。然而朱右雖然將這八位作者的文章彙在了一起，但他並沒有提出“八大家”這個說法，況且實際情況也不是紀曉嵐所說的那樣，朱右編了《八先生文集》。實際的情況是，朱右隻編了一部《六先生文集》，他在《新編六先生文集序》中稱：“鄒陽子右編《六先生文集》，總一十六卷。唐韓昌黎文三卷，六十一篇；柳河東文二卷，四十三篇；宋歐陽子文二卷，五十五篇，見《五代史》者不與；曾南豐文三卷，六十四篇；王荊公文三卷，四十篇；三蘇文三卷，五十七篇……故唐稱韓、柳，宋稱歐、曾、王、蘇。六先生之文，斷斷乎足為世準繩而不可尚矣。” 由此可知，他所說的這“六先生”，其實就是“唐宋八大家”，隻是他將蘇洵、蘇軾、蘇轍的文章合編在一起，稱為“三蘇文三卷”。如果將“三蘇”分別計算，也就正好符合這“八家”之名。然而朱右編的《六先生文集》到後來卻失傳了，好在當時他請自己的朋友貝瓊寫了篇序言，題目為《唐宋六家文衡序》，這篇序言保留了下來。由序可知，*初朱右將此書定名為《六先生文集》，而後的定稿書名則改為了《唐宋六家文衡》。
若將三蘇合在一起，則朱右為*早的“六家”說，而在元代其實還有“七家”說，吳澄在《劉尚友文集序》中稱：“漢文歷八代浸敝，而唐之二子興。唐文歷五代復敝，而宋之五子出。文人稱歐、蘇，蓋舉先後二人言爾。歐而下、蘇而上，老蘇、曾、王未易偏有所取舍。……敘古文之統，其必曰唐韓、柳二子，宋歐陽、蘇、曾、王、蘇五子也。”這篇序言中提到的唐宋七位文章大家，唯獨沒有蘇轍。
但吳澄的這個序言並沒有點出“七家”之名，而將此給予明確說法的，則是明成化李紹在《蘇文中公全集》序言中所提出者：“古今文章，作者非一人，其以之名天下者，惟唐昌黎韓氏、河東柳氏、宋廬陵歐陽氏、眉山二蘇氏及南豐曾氏、臨川王氏七家而已。”這篇序言中有“眉山二蘇氏”，他沒有點出三蘇中去掉了哪一位，後世的理解還是認為他去掉了“小蘇”蘇轍。
但也有人這不這麼看。清乾隆時，錢大昕將李紹的這句話錄入了《十駕齋養新錄》。到晚清時，俞樾將錢大昕的所錄又收入了《茶香室續鈔》，同時曲園老人又對這段話寫了句按語：“茅鹿門所定八大家本此，但增入老蘇耳。”俞樾認為茅坤提出的“唐宋八大家”，其本源就出自李紹的這個說法，**的區別是，茅坤又在“七家”之外把“老蘇”加了進去。如此說來，俞樾認為李紹在序言中所說的“眉山二蘇氏”指的是蘇軾和蘇轍，而沒有蘇洵，到了茅坤纔把蘇洵加了進去。
從這些論述可知，唐宋的文章大家無論是“七家”還是“八家”，區別都在三蘇中的增減，這個增減是在“老蘇”和“小蘇”之間轉換，**沒有變化者，則是“大蘇”蘇軾。如此說來，真正讓“唐宋八大家”並稱在一起者，仍然是茅坤。不過從這個側面也可看出，三蘇雖然並稱，其實另外的兩蘇在後世心目中的地位都比不了“大蘇”。
以我的有限理解，“老蘇”*有名的文章就是《六國論》，因為我在課本中學過這篇文章。此文的確寫得有氣勢，尤其開篇的那幾句話： 六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。
這幾句話極具名氣，蘇洵起首就得出結論，他認為秦滅六國，並不是因為秦強大而其他**打不過他，之所以六國被滅，原因是這些**紛紛賄賂秦，即使不賄賂者，也因六國心不齊，而後被秦一一擊破，所以他覺得秦能統一全國，*重要的原因就是出在這些**相繼地賄賂秦。
為什麼會得出這樣的結論呢？蘇洵接著做出了如下的分析： 秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。**割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉所得，表面上總不敢像蘇洵這樣大膽地宣言為文而學文，所以孔、孟、荀、揚、韓諸人在道學家以之建立道統者，在他（洵）卻以之建立文統……他隻是論文的風格，不復論及文的內容……這便是三蘇論文重要的地方。” 郭紹虞認為，從整體而言，三蘇對於文章的觀念，跟歐陽修、曾鞏很不相同。究竟有怎樣的不同呢？郭紹虞在其專著中接著說：“明此，纔可知三蘇論文，本不重在道，即偶有言及道者，其所謂道，也是道其所道；非惟不是道學家之所謂道，抑且不是柳、穆、歐、曾諸人之所謂道。同一道的觀念，在道學家說來覺得朽腐者，在古文家說來便化為神奇。” 蘇洵墓、蘇軾墓、蘇轍墓位於河南省平頂山市郏縣城西22公裡處的茨芭鄉蘇墳寺村東南隅，小峨眉山東麓。
關於此墓的經歷，楊鐘羲在《雪橋詩話》三集卷十一中有如下的記載：“郏縣蛾眉山，乃兩小山，東西對峙，粲若列眉。蘇文忠、文定窆其東山之麓，中奉明允衣冠為虛塚。迨、過六子咸東西祔。甲申，闖賊憑陵，破穴伐木。章邱張篤行於順治丙戌重為修築。墓西南百步為廣慶寺。前殿供佛，後為祠堂，祀三先生。嘉慶癸酉，豫大饑，僧不能守，近村饑民樵林發屋，遂益破壞。墓有田七頃，給僧，僧無牛具不能耕，亦蕪穢不治。道光癸未，吳巢松按試臨汝，聞其事，歸以告之程梓庭中丞、楊海梁方伯，即捐俸千五百金，復募金數千，屬邑宰庀而新之。工畢之日，郏、寶兩邑令俱會於新祠，展祀以妥神。士女和會，羅拜庭下者蓋萬人。巢松有長歌記其事。” 看來，三蘇墓中，其中蘇洵的墓是衣冠塚。這些墓在明末時遭到過李自成部隊的破壞，而後又重新修起。不管怎麼樣，直到**，還有可尋訪之處，已經覺得是一種萬幸。
這程的河南尋訪，其中的一站我住到了禹州。在此包下一輛出租車，前往探訪三蘇之墓。從禹州開到郏縣約三十多公裡，從郏縣到蘇墳寺村還有二十多公裡的路程，在距離景區還有八公裡時，就看到了三蘇園的水泥牌坊，沿途有不少的岔路，卻未再見到有指示標牌。
司機沒有來過此處，他一路上給自己的朋友打電話了解路徑，雖然當地話我聽不大懂，但從他的表情上看，得到的回答都不確切，我提出插上自己的導航儀，他同意了我的要求。我拿著導航儀的插頭在他的車上尋找點煙器或插入點，然卻遍尋不著，問他點煙器的位置在哪裡，他說自己的車上沒有這個裝置，這也是我前所未聞的事兒。我覺得這倒是一種**的戒煙方式。
三蘇園景區門前的停車場倒很是巨大，入口處的建築有點像北京的關帝廟，我趕到此處時，可能是因為陰天的原因，偌大的停車場上僅我一輛車。門票三十元，司機說若有本地身份證，門票可以降為十元，我說那你可否把身份證借給我去買票，他笑著回答我，禹州的身份證在郏縣也算外地，沒有用。門票的形式倒很特別，是一張硬卡片，票的背面是八十分的郵資明信片，這倒是人性化的設計，遊覽之後還可以把它投進郵筒內當明信片使用。這種做法在五六十年代的西方很是流行，可惜現在進入了互聯網時代，郵寄信件或明信片，已經變成了古老的交流方式。
園區很大，我感覺至少有幾百畝以上，總體形式是窄長形的縱向排列。我沿著右側的路一直向內走，首先看到的是巨大的水池，旁邊的牌子寫明這個水池叫“東坡湖”。從湖的右側穿過，繼續前行，一百餘米後是三蘇紀念館，門口的廣場上有三蘇在談書論道的塑像，後面的紀念館當然是新建的，我對此興趣不大。繼續前行二百餘米，見到蘇東坡的高大雕像，從雕像側旁轉過，再向前三四百米，就看到了三蘇的享殿，享殿的建築格局有點像四合院。在裡頭走了這麼長的路，到這裡纔遇到了除我之外的**位遊客，他是一位老者，拄著拐杖，正在細細地觀看著院中的碑刻。
穿過享殿，再往前走就是三蘇陵，陵區的占地面積上千平米，裡面種滿了松柏，從樹莖上看這都是幾百年前所種植者，而享殿門口的那兩排古樹年齡*大，有著“錦官城外柏森森”的感覺，並且那幾個古樹上還釘著保護牌，標明那些樹的年齡均為北宋。如此說來，楊鐘羲的那段記載也並不**正確，說明當時大順軍在此處並沒有把三蘇墳上的樹都砍光。從版本上說，北宋刻本流傳至今稀若星鳳，全國公共圖書館藏書中，宋刻本有上千部之多，但北宋本不足其中的百分之一，但**看到這麼多的北宋古木，也讓我覺得很是高興，這說明在那個時代，這些樹就已種植，一直活到了**。
我在林區內四處拍照，寂靜的樹林內僅我一人，除了風聲沒有聽到任何的鳥鳴。在樹林的前方一字排開三蘇的墳丘，中間的是“宋老泉蘇先生之墓”，右側為“宋東坡子瞻蘇先生墓”，左側為“宋潁濱子由蘇先生墓”，三座墓的大小形制以及墳前石供桌上所陳列的石雕件幾乎**相同，三座墳均為無牆裙的土堆，直徑都在三米，高約兩米多，我在這三座墳前分別鞠了一躬，表明了我的崇敬之情，之後就在陵區內到處拍照。
在東坡墳的前右側方另立著一塊大碑，上面刻著“蘇園聽雨”，不知是哪位前人來此祭拜三蘇時留下的墨寶，他一定是在陵區裡遇到了雨，而我**卻遺憾地沒能趕上這種美景。正感嘆間，猛然聽到松林上方唰唰的響聲，這種聲音不像是在下雨，緊接著落下了一層干枯的松枝碎屑，這種碎屑瞬間撒了一地，我站在原地沒動，細看眼前的景像，琢磨是怎麼回事，緊接著就有些顆粒打在了我的頭上和臉上，這種從天而降的顆粒很是密集，使得整個松林都回響著這種敲打聲，聲音沒過多久大了起來，不一會兒就穿透了松柏的遮蓋，幾分鐘後整個的地下就變成了白色，這時我纔想明白，這是天降雪霰。
**恰逢谷雨，竟然下起了雪霰，不知道這是不是個吉兆，我站在東坡墳旁邊，本來是欣羨古人的蘇園聽雨，而我**卻變成了雪霰聽松，雖然聲響肯定比聽雨要大很多，但境界上似乎略遜一籌。密集的雪霰給我的拍照造成了困難，因為陰天，來時帶了傘，但可惜傘放在了車內，而園區又這麼大，從景區的入口走到蘇墳前，至少要二十多分鐘，其實這麼大的景區真正值得看的也就在*盡頭的這個陵區，餘外都是新造建者，這跟當今的商品包裝有一比，我實在沒有氣力原路返回，於是脫下衣服包裹住相機繼續在園區內拍照。
在入享堂前的二十餘米路側，左右兩邊各有一個小的通道，向左側走是“宋蘇先生諱遲夫人梁氏墓”，而右側則是“宋蘇先生諱適暨夫人黃氏墓”。蘇適是蘇轍的兒子，不知當年小蘇為什麼給兒子起的名跟哥哥蘇軾名的讀音**相同。兩座墓的大小相同，均用青磚圍成正方狀，是三個臺階高的臺地，占地面積約半畝大小。這兩人的墓何以不葬在陵區內，我未見有詳細的資料介紹。
出蘇陵從園區的另一側往回走，沿途是廣慶寺和三蘇祠。寺廟的面積不大，但保護得很是完整，而其寺前的廣場很是巨大，跟寺廟有些不成比例，我冒著雪走進寺內，同樣沒有遇到遊客，靜靜地在寺內遊走著，在雪天中獨自漫步，有著一種“前不見古人，後不見來者”的似悲似喜的心態。廣慶寺的後方即是三蘇祠，祠堂內有著全國僅存的元代三蘇泥塑雕像，然而這些雕像卻用玻璃櫃包裹得嚴嚴實實，從任何角度都無法很好拍照。在祠堂的院中，擺列著三個巨大而精美的碑額，旁邊沒有說明文字，其實也不用說，那碑身肯定已經在那特有的年代化為了齏粉，這三個螭首的旁邊還擺放著一個紅頭的赑屃，而那旁邊的介紹文字說這紅頭赑屃本身也是一寶，細看之下赑屃頭上的紅頂不是油漆塗染，它的確是原石上的一部分，在雪的映襯下，這塊紅頂越發顯得通紅透亮，可跟丹頂鶴相媲美。
從景區走出回到車上，雨雪一直沒停，原路駛回禹州市，行駛了幾十公裡，也沒能讓我將這雙手緩和過來，此時**的想法是讓自己的身體暖和起來。*近禽流感越來越嚴重，河南也成了疫區，有時專家的話真不知道如何去聽，前一段他們堅稱禽流感不會人傳人，但新發現的幾例**沒有禽類接觸史，這使得專家的口吻有所轉變，說現在還不能確定禽流感的傳播途徑。如果**的雨雪讓我感冒發燒，肯定會被當成疑似禽流感而被隔離起來，在這敏感的時期，哪怕得了傷風感冒都會覺得比得了癌癥還要嚴重。
三蘇景區的雨雪把我渾身澆透，此時凍得身體微微發抖，特別想喝幾口熱湯把身體暖和過來。然而在禹州市的街邊，連進了兩家飯店都說還未營業，讓我六點鐘之後再來，當地飯店的這種風俗還真是罕見。總算找到一家粥店，點了盤鍋貼一碗稀飯，趁熱喫了下去，感覺身體靈動了許多，回到賓館又特意找服務員要了兩床棉被。
\"之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人雲：\"\"以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。\"\"此言得之。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。
此文不但分析事理視角獨特，從文學角度而言，也頗有氣勢，難怪蘇洵被稱為唐宋八大家之一，餘外他的詩作我卻未曾讀到。其實我也很好奇，老蘇為什麼能培養出那麼有名的兩個兒子？按照前野直彬的說法：“據說出身於商人”，雖然這裡用了“據說”二字，看來還是有所本。
蘇洵年輕時並不喜歡刻苦讀書，後人編寫《三字經》有雲：“蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。”竟使得世人皆知。後來不知什麼原因，他突然開悟了，此後就開始發奮，然而他的運氣卻不好，始終未能考中進士。其實相對而言，宋代的科舉已經比唐代寬松了很多，雖然宋代在考試手段上要比唐代嚴格，然而錄取的名額卻大了許多倍。唐代一場科考錄取的人數大約在二三十位之間，而宋代則是這個名額的十幾倍到幾十倍。雖然跟**人口數相比，宋代的科考也比**的高考難度大百倍，但畢竟還是有很多人能考上名次，而老蘇始終考不上，那也就無法怨政府了。
老蘇的出名跟歐陽修有很大關繫，當時，他是通過益州知州張方平和雅州知州雷簡夫分別給歐陽修寫了**信。按照張方平在《文安先生墓表》中的說法：“永叔（歐陽修）一見大稱嘆，以為未始見夫人也。目為孫卿子（荀子），獻其書於朝。自是名動天下，士爭傳誦其文。”此後歐陽修給皇帝寫了奏表，專門舉薦蘇洵，但兩位宰相不置可否，這件事沒弄成，然而老蘇的名聲卻在京城傳播開來了。而他的兩個兒子蘇軾和蘇轍就比他運氣好得多，兩人分別在二十一歲和十九歲就進士及第。
這個結果令老蘇的心情十分復雜，一邊為自己的兒子這麼年輕就能考取功名而驕傲，一邊也感慨自己屢屢踫壁，應該多少也有些酸意，《史闕》中錄有蘇洵說的這樣幾句詩： 莫道登科易，老夫如登天。
莫道登科難，小兒如拾芥。
蘇洵感慨，別人都說科考容易，但對我來說，卻如登天般難，但也不能說科考難，因為我的兒子卻易如反掌。雖然他跟兩個兒子並稱為“三蘇”，但他的文章和詩作都要少得多，葉夢得在《避暑錄話》卷下中誇贊蘇洵：“明允詩不多見，然精深有味，語不徒發，正類其文……婉而不迫，哀而不傷，所作自不必多也。”看來，人們都注意到蘇洵的詩流傳於世者很少。
蘇洵寫過一首名叫《有驥在野》的四言詩： 有驥在野，百過不呻。
子不我良，豈無他人？ 縶我於廄，乃不我駕。
遇我不終，不如在野。
禿毛於霜，寄肉於狼。
寧彼我傷，寧不我顧？無子我忘。
此詩受到了胡應麟的誇贊，其在《詩藪》卷二中贊譽到：“四言簡直”。
關於蘇洵，自南宋以來就將其稱為“蘇老泉”，王十朋所輯《集注分類東坡先生詩》卷一中引林子仁的說法：“庚子正月，先生（蘇軾）與子由侍老泉自荊州遊大梁。”此句話稱，大、小蘇陪著父親老泉遊大梁，曾棗莊在《三蘇研究》中認為：“這可能是*早稱蘇洵為老泉的記載”，但是曾先生認為“老泉”肯定不是蘇洵，他舉出了明清兩代學人為此而提出的質疑。一是在唐宋時期，避諱很嚴，如果蘇洵確實號“老泉”，那麼蘇軾肯定要避“老泉”諱。
然而實際情況卻並非如此，比如蘇軾作過一首名叫《六月七日泊金陵，得鐘山泉公書，寄詩為謝》的詩，此詩中有這樣的詩句：“寶公骨冷喚不聞，卻有老泉來喚人。”此詩中明確寫出了“老泉”二字，這在唐宋時期是不可能出現的事情。清人王鳴盛在《蛾術篇》卷七十八中也同樣提出了質疑：“《金陵阻風得鐘山泉公書》雲：‘寶公骨冷喚不聞，卻有老泉來喚人。’俗稱蘇明允為蘇老泉，又以其《嘉祐集》為《老泉集》。果爾，東坡豈作此語？” 那麼，“老泉”是怎麼回事呢？葉夢得在《石林燕語》卷十中稱：“蘇子瞻謫黃州，號東坡居士，東坡其所居地也；晚又號老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故雲。”葉夢得認為，“老泉”其實是蘇東坡晚年的號，這個號的來源是因為在他的老家眉山祖墳處有個老翁泉。
對於這一點，明婁堅在《學古續言》卷二十三《記蘇長公二別號》一文中也證實了這個說法：“東坡此書古澹遒勁，……又紙尾有‘東坡居士老泉山人’印。蓋公自黃（州）還朝，既衰而思其丘墓，去作此書不遠，兩別號殆相繼於元豐、元祐之間也。當時如宗室（趙）令畤，嘗從公為潁州倅，亦札記及此。而南渡後，雖馬端臨之博，猶以老泉為明允別號。至本朝楊升庵，其博洽為一代所推，亦仍其誤。”婁堅是用蘇東坡作品的鈐章來做印證者。
而王文誥在《蘇詩總案》卷一中也有如此的認定：“老泉者，公以稱其父之墓也，集有《老泉焚黃文》可證。時惟蘇氏子孫稱之，後兩宋文人震於其名，皆相沿稱道，遂訛以為字，舉目為蘇老泉而有加以先生者矣。”由此可知，將蘇洵稱為“蘇老泉”，肯定是沒有道理的一種稱呼方式，可是在歷**卻沒人注意到這種顯然的錯誤，直到民國時期影印的《蘇洵文集》仍然稱其為“蘇老泉”。
在歷**的兄弟情深，少有像蘇軾和蘇轍這樣密切者。宋嘉祐六年，蘇軾任鳳翔簽判，而蘇轍則留在京城開封陪父親。這是他們二人**次遠離，而後二人就靠通信聯絡。蘇軾在《次韻子由除日見寄》中寫到： 詩成十日到，誰謂千裡隔？ 一月寄一篇，憂愁何足擲！ 兄弟二人親密無間，分別兩地常常寫詩唱和，手足情深溢於言表。其實他們在年輕之時就特別能玩到一塊兒，在參加考試時，兄弟二人還能互相給對方以照顧，《鐵圍山叢談》卷二中錄有這樣一段話：“東坡公同其季子由入省草試，而坡不得一，方對案長嘆，且目子由。子由解意，把筆管一卓，而以口吹之。坡遂寤乃《管子注》也。” 原來他們在參加當地考試時，東坡一時想不起題目中所言之出處，於是就給弟弟使眼色。蘇轍立即明白了哥哥的意思，但他又不能在考場上明目張膽地說出，於是就以毛筆的筆管為道具，做出吹奏狀。東坡是何等的聰明，他立即就明白了弟弟是在告訴他此題出自《管子注》。
不僅如此，當弟弟不明白時，哥哥也同樣給予了幫助，《吹劍四錄》上稱：“東坡試《形勢不如德論》，不知出處，‘禮義信足以成德’，知子由記不得，乃厲聲索硯水曰：‘小人哉！’子由始悟出‘樊遲學稼’注。”哥哥竟然用叫別人續水的方式讓弟弟醒悟過來出處在哪裡。
在歷**有一場**的文字案，名叫“烏臺詩案”。《漢書·朱博傳》中稱：“是時，兀御史府吏舍百餘區井水皆竭；又其府中列柏樹，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來，號曰朝夕烏。”因此後世便將御史府稱為“烏府”，而御史臺則稱為“烏臺”。宋元豐二年，御史中丞李定、何正臣、舒亶等幾人向皇帝舉報，蘇軾用寫詩來“玩弄朝廷，譏嘲**大事”，而後皇帝同意將蘇軾逮捕下獄。這就是歷**有名的“烏臺詩案”。
對於“烏臺詩案”初期的情形，《萍洲可談》卷二中有如下記載：“東坡元豐間知湖州，言者以其誹謗時政，必致死地，御史臺遣就任攝之，吏部差朝士皇甫朝光管押。東坡方視事，數吏直入上廳事，捽其袂曰：‘御史中丞召。’東坡錯愕而起，即步出郡署門，家人號泣出隨之。弟轍適在郡，相逐行及西門，不得與訣，東坡但呼：‘子由，以妻子累爾！’郡人為之泣涕。下獄即問五代有無誓書鐵券，蓋死囚則如此，他罪止問三代。” 當時蘇軾正在做湖州知州，這幫人已經想將其置之死地，而東坡卻**不知其中的陰謀，他還在堂上理事就被人當場抓走。蘇轍聞知，立即追了過去，而此時東坡已經被抓出了城西門。東坡不知事情嚴重到了什麼程度，於是就大聲地喊給蘇轍聽，讓他照顧好自己的妻兒。等被關進監獄後，獄卒問蘇軾有沒有五代的鐵券丹書。按照當時的慣例，隻有犯死罪的人纔會被問有沒有這種護身符，即此可知，當時的御史就是打算將蘇東坡置之於死地。
在押送東坡前往首都的路上，他想到了自殺，因為他不知道事情嚴重到什麼程度，但他思考一番，覺得不能死，原因竟然就是想到了自己的弟弟，他覺得自己要是自殺了，弟弟肯定不會單獨活下去，此事記載於《孔氏談苑》卷一：“蘇子瞻隨皇甫僎追攝至太湖鱸香亭下，以柁損，修牢。是夕，風濤 洞，月色如晝。子瞻自惟倉卒被拉去，事不可測，必是下吏，所連逮者多，如閉目窣身入水，頃刻間耳。既為此計，又復思曰：‘不欲辜負老弟。’弟為子由也，言己有不幸，則子由必不獨生也。”當自己在生死關頭，想不到別人，卻唯獨擔心自己的弟弟，如此的兄弟情深真是罕見。
蘇軾被關進監獄之後，想到的還是弟弟，他通過獄卒給弟弟寫了兩首交待後事的詩，《歸田詩話》卷上中稱：“東坡為舒亶、李定等所論，自湖州逮繫御史臺獄，時宰欲致之死。於獄中作詩寄子由曰：‘聖主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸*累人。是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，*結來生未了因。’‘柏臺霜氣夜淒淒，風動瑯珰月向低。夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞。眼中犀角真吾子，身後牛衣愧老妻。百歲神遊定何處，桐鄉知葬浙江西。’神宗見而憐之，遂得出獄，謫授黃州團練副使。後作《中秋月》詞雲：‘惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。’神宗覽之曰：‘蘇軾終是愛君。’得改汝州聽便。”蘇軾的詩還是被人送到了神宗皇帝那裡，皇帝看後覺得蘇軾也沒什麼反心，將他關了一百多天後放了出來，而後貶職下放到他處。
當時想害蘇軾的這幫人不能看著事情就這樣不了了之，於是繼續在他的詩文中找線索，《石林詩話》卷上中稱：“元豐間，蘇子瞻繫大理獄。神宗本無意深罪子瞻，時相進呈，忽言蘇軾於陛下有不臣意。神宗改容曰：‘軾固有罪，然於朕不應至是，卿何以知之？’時相因舉軾《檜詩》‘根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知’之句，對曰：‘陛下飛龍在天，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？’神宗曰：‘詩人之詞，安可如此論？彼自詠檜，何預朕事？’時相語塞。章子厚亦從旁解之，遂薄其罪。子厚嘗以語餘，且以丑言詆時相，曰：‘人之害物，無所忌憚，有如是也！’”這些人又給皇帝上讒言，說蘇軾竟敢誣蔑皇帝。好在神宗並不想置蘇軾於死地，他看了之後，認為詩中所寫跟自己沒啥關繫，再加上好心大臣的勸慰，此事也就不了了之。
那麼“烏臺詩案”的起因究竟是怎麼回事呢？如果按背景來說，這跟王安石的改革有較大的關聯。*初蘇軾反對這種變革，為此他被派到了地方去任職。也有的資料上說，他是主動要求離開者。蘇軾是位口無遮攔之人，他在一些詩句中表示出了自己對這種變革的不滿。而朝中的那幫人想抓把柄來整一整他，但蘇軾又沒干過什麼壞事，**的辦法隻能從他的詩句中找毛病，而當時主要找出來的證據，恰恰是蘇軾寫給弟弟的一首名叫《戲子由》的詩： 宛丘先生長如丘，宛丘學舍小如舟。
當時低頭誦經史，忽然欠伸屋打頭。
斜風吹帷水注面，先生不愧旁人羞。
任從飽死笑方朔，肯為雨立求秦優。
眼前勃溪何足道，處置六鑿須天遊。
讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術。
勸農冠蓋鬧如雨，送老虀鹽甘似蜜。
門前萬事不掛眼，頭雖長低氣不屈。
餘杭別駕無功勞，畫堂五丈容旂旄。
重樓跨空雨聲遠，屋多人少風騷騷。
平生所慚今不恥，坐對疲氓*鞭棰。
道逢陽虎呼與言，心知其非口諾唯。
居高志下真何益，氣節消縮今無幾。
文章小伎安足程，先生別駕舊齊名。
如今衰老俱無用，付與時人分重輕。
其實此詩的內容隻是蘇軾調笑自己的弟弟，比如說弟弟長得太高，打個哈欠都會踫頭等等，但找證據的人抓住了其中的“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術”，這句話的本意是蘇軾調笑弟弟說，你隻是讀閑書，但卻不讀律法的書，這怎麼能輔佐皇帝成為堯舜？然而找麻煩的人卻不這麼看，認為這是有意不學新的律法。而其他的詩句中也有對朝廷不尊之處，因此這首《戲子由》就成為了蘇軾誣蔑朝廷的主要證據。
哥哥被抓後，弟弟積極營救，蘇轍給皇帝寫了封《為兄軾下獄上書》，此書中有這樣一段話：“（蘇軾）頃年通判杭州及知密州日，每遇物托興，作為詩歌，語或輕發。向者曾經臣僚繳進，陛下置而不問。軾感荷恩貸，自此深自悔咎，不敢復有所為。但其舊詩已自傳播。”蘇轍在給皇帝的奏章中當然不敢說是誰以詩歌來舉報哥哥，然而此事背後的始作俑者，竟然是作《夢溪筆談》的瀋括。此事記載於王铚《元祐補錄》中：“瀋括素與蘇軾同在館閣。軾論事與時異，補外。括察訪兩浙，陛辭。神宗語括曰：‘蘇軾通判杭州，卿其善遇之！’括至杭，與軾論舊，求手錄舊詩一通。歸即箋貼以進，以詞皆訕懟。其後李定、舒亶論軾詩置獄，實本於括雲。”我對瀋括的印像一直很好，看到這段話後真的難以置信，希望王铚的所記隻是沒有依據的傳聞吧。
東坡能夠躲過這場大的災難，跟他弟弟蘇轍的極力營救有一定的關繫。如前所言，蘇轍寫了封《為兄軾下獄上書》的奏章並呈給了皇帝，他在該奏章中還替哥哥做了如下的解釋：“臣誠哀軾愚於自信，不知文字輕易，跡涉不遜。雖改過自新，而已陷於刑闢，不可救止。軾之將就逮也，使謂臣曰：‘軾早衰多病，必死於牢獄，死固分也。然所恨者，少抱有為之志，而遇不世出之主，雖齟齬於當年，終欲效尺寸於晚節。今遇此禍，雖欲改過自新，洗心以事明主，其道無由。況立朝*孤，左右親近，必無為言者。惟兄弟之親，試求哀於陛下而已。’臣竊哀其志，不勝手足之情，故為冒死一言。” 蘇轍說哥哥已經意識到自己寫文章太過輕率，他本想改過自新，可惜他的文章已經流傳出去，收不回來了。雖然如此，蘇軾被逮捕之後依然感念皇帝對他的照顧，可惜因為他性格耿直，知道沒人在這關鍵時刻替他說話，所以他隻能要求弟弟蘇轍幫助自己向皇帝予以解釋，而蘇轍覺得哪怕是冒著一死，也要替哥哥跟皇帝把事情解釋清楚。
盡管承認哥哥蘇軾所寫之文確實有問題，但蘇轍覺得，即便如此，哥哥所犯之事也不至於判死刑，於是他就引經據典，說自己願意被撤職，以此來減輕哥哥的罪行：“昔漢淳於公得罪，其女子緹縈請沒為官婢，以贖其父，漢文因之遂罷肉刑。今臣螻蟻之誠，雖萬萬不及緹縈，而陛下聰明仁聖，過於漢文遠甚。臣欲乞納在身官以贖兄軾，非敢望末減其罪，但得免下獄死為幸。兄軾所犯，若顯有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀憐，赦其萬死，使得出於牢獄，則死而復生，宜何以報？臣願與兄軾洗心改過，粉骨報效，惟陛下所使，死而後已。臣不勝孤危迫切，無所告訴，歸誠陛下，惟寬其狂妄，特許所乞。臣無任祈天請命激切隕越之至。” 蘇轍的這份奏章寫得情真意切，原本神宗皇帝就沒想置蘇軾於死地，看到這份奏章後，他就給相關部門打了招呼，於是蘇軾的案子被審了四十多天後就重新發落了。當年除夕，蘇軾出獄，被貶為了黃州團練副使。從另一個角度來看，蘇轍的這份奏章正因為寫得在情在理，纔使得原本猶豫的皇帝終於動了心。因為這篇好文章使得東坡免於死罪，這也算是文章的力量吧。
當年老蘇帶著兩個兒子**次進京趕考時，就邊走邊作詩，而後他們將這些旅途之詩合編在一起，稱為《南行集》，可惜此書已經失傳了。然而有些詩卻收在了其他集子內，故而這個時段所作還是有一些留了下來，比如蘇轍寫過一首《江上看山》： 朝看江上枯崖山，憔悴荒村赤如赭。
暮行百裡一回頭，落日孤雲靄新畫。
前山*新色*深，誰知可愛信如今。
唯有巫山*秾秀，依然不負遠來心。
當時蘇軾也唱和了一首。兄弟二人雖然有大量的唱和詩，以我的眼光看，*有名的當為蘇軾所作的《和子由澠池懷舊》： 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
這首詩極有名氣，木齋在《蘇東坡研究》一書中稱：“這是能標志蘇軾為超**大詩人的首篇詩作”，而蘇轍的原作則為： 相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。
歸騎還尋大梁陌，行人已渡古崤西。
曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。
遙想獨遊佳味少，無言騅馬但鳴嘶。
東坡所和的這首詩**是次韻弟弟的詩作，但無論境界和氣度都要比弟弟的那一首好太多。
東坡喜歡作次韻詩，金代王若虛給蘇東坡的詩作做了個統計，發現他集中之詩竟然有將近三分之一都是和韻，王在《滹南遺老集》中稱：“次韻實作詩之大病也，詩道至宋人已自衰敝，而又專以此相尚，纔識如東坡亦不免波蕩而從之，集中次韻者幾三之一，雖窮極技巧，傾動一時，而害於天全者多矣。”看來，王若虛對次韻之作很不喜歡，他認為這是詩之大病。確如其所言，東坡特別喜歡和別人的詩，比如他喜歡陶淵明的詩作，竟然一和就是120多首。
但這種做法真的不好嗎？有很多人並不同意王若虛的這個判斷，比如朱弁《風月堂詩話》中錄有晁以道的說法：“（蘇軾）和人詩用韻妥貼圓成，無一字不平穩。蓋天纔能驅駕，如孫、吳用兵，雖市井烏合，亦皆為我臂指，左右前卻，在我顧盼間，莫不聽順也。前後集似此類者甚多，往往有唱首不能逮者。”晁的評價可謂極高，他認為隻有天纔纔能把和韻之詩作得如此**。
蘇軾的確是不可世出的天纔人物，他對寫詩隻是不同的情緒表達方式，尤其他的那種詼諧，是其他詩人中少有者。其實有些詩作，比如和韻、回文、藏頭等，看似遊戲，其實是一種智慧的機敏反應，《朝野遺記》中有這麼一段話：“劉貢父觴客，子瞻有事欲先起，劉調之曰：‘幸早裡且從容。’子瞻曰：‘奈這事須當歸。’各以三果一藥為對。” 這段話看似隨口應答，其實是有玄機含在裡面。某次劉貢父請客喫飯時，蘇軾有事要提前離席，劉就隨口調笑了一句：您別急，慢慢地走。而蘇軾馬上就聽懂了劉話中所隱含之意，於是回答了一句：沒辦法，這件事我必須急著回去辦。從二人的應答看，似乎沒什麼特別之處，然而細品文意，劉貢父說的那句話裡包含了三種水果和一種藥材，三果為杏、棗、李，而藥材為苁蓉。東坡聞此，給出的回答也同樣是三果一藥，其三果為柰、蔗、杮，而一藥為當歸。在這一瞬間，竟然對得天衣無縫，這***人可及者。
東坡也寫過回文詩，他有《次韻回文三首》。竟然能把回文詩也以次韻來作，即可看出他對文字有何等的高超把握力。三首中的**首為： 春機滿織回文錦，粉淚揮殘露井桐。
人遠寄情書字小，柳絲低日晚庭空。
將這首詩一字一字倒過來讀，也同樣是一首美詩： 空庭晚日低絲柳，小字書情寄遠人。
桐井露殘揮淚粉，錦文回織滿機春。
東坡的這些遊戲之詩，被方東樹給予了很高的評價，其在《昭昧詹言》中稱：“雜以嘲戲，諷諫諧謔，莊語悟語，隨事而發，此東坡之**千古也。”然而東坡的有些詩作卻把一些感想完整地放到了裡面，這就是後人批評他的以文為詩，比如張戒在《歲寒堂詩話》中稱：“自漢魏以來，詩妙於子建，成於李、杜，而壞於蘇、黃。……子瞻以議論作詩，魯直又專以補綴奇字，學者未得其所長而先得其所短，詩人之意掃地矣。”看來，張戒認為詩歌之妙被蘇東坡和黃庭堅給破壞了，破壞的原因之一就是東坡以議論為詩。
明代的屠隆也同意這個觀點，其在《由拳集》卷二十三中稱：“宋人多好以詩議論；夫以詩議論，即奚不為文而為詩哉？……之數者，蘇、王諸君子皆不免焉，而又往往自謂能入詩人之室，命令當世，則吾不知其何說也。”屠隆的觀點也很明確，他認為既然宋代人喜歡發議論，那就去寫文章，何必要用議論來寫詩呢？ 然而對於以上的這些說法，也有著**相反的意見，比如趙翼在《甌北詩話》中說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如並剪，有必達之隱，無難顯之情。此所以繼李、杜之後為一大家也。”當然，趙翼說東坡“大放厥詞”是一種褒義的誇贊，他認為這正是東坡常人不可及之處。
其實，細讀東坡的詩作也確實有這樣的特點，比如他寫過一首《洗兒戲作》： 人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。
惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。
整首詩沒有寫怎麼樣給兒子洗澡，全篇都在發議論。如果這首詩被舉報的人看到，肯定又是罪證，因為他在諷刺那些公卿們都是“愚且魯”。
他還寫過一首《題瀋君琴》： 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 本來這種題目應該是描寫某人的彈琴手法如何高妙，然而蘇軾卻在這裡大發議論，稱如果琴聲是出在琴上，那為什麼琴放在盒子裡時沒有聲音？如果琴聲是出在指頭上，那為何不直接聽手指？為此，紀曉嵐評價到：“此隨手寫四句，本不是詩，蒐輯者強收入集，千古詩集有此體否？” 紀曉嵐認為這根本就不是詩，他說古代的詩中哪有這種寫法。其實這正是東坡的高妙之處，他**不按規矩出牌，打破了千古以來詩作的固定模式，這正如朱弁在《風月堂詩話》中的評價：“世間故實小說，如街談巷說，鄙俗之言，一經其手，似神仙點瓦礫為黃金，自有妙用。” 而劉熙載的評價則*具形像性，其在《藝概》中稱：“東坡詩打通後壁說話，其精微超曠，真足以開拓心胸，推倒豪傑。” 因為東坡的名氣太大了，後世對他的評價用幾本書都說不完，我也就不再啰嗦。而我對他的喜愛有很大的成分，是他在面對一場場災難而顯現出的樂觀生活態度，他的詼諧給人以難得的快樂，這就正如楊萬裡在《誠齋詩話》中所講的那個有趣故事：“東坡嘗宴會，俳優者作伎萬方，坡終不笑。優突出，用棒痛打作伎者：‘內翰不笑，汝猶稱良優乎？’對曰：‘非不笑也，不笑所以深笑之也。’坡遂大笑。蓋優人用東坡《**不治夷狄論》雲：‘非不治也，不治所以深治之也。’”連歌伎都能熟讀東坡的文章，並且能機警的化用，可見其在社會上的影響力是何等之大。
東坡纔氣之大，可謂古今一人，他在各方面都有著突出的貢獻，無論他的詩還是他的詞，都被後世稱為具有裡程碑的地位，而他的散文也同樣有著很高的成就，木齋在《蘇東坡研究》一書中說：“蘇軾在散文方面，絲毫不亞於他在詩詞方面的成就。這不僅是由於他的散文數量大，體裁樣式繁富，而且在於他在散文裡表達了*為豐富、*為深刻的思想內容。” 雖然說後世有“八大家”之目，其中名氣*大者，則為韓、柳、歐、蘇，這四人又被後世稱之為“四大家”，這種稱呼方式緣於這四位各有各的特色，李塗在《文章精義》中很形像地點出了這四位大家在文風上的區別：“韓如海，浩瀚恢宏；柳如泉，澄澈雋永；歐如瀾，容與閑逸；蘇如潮，奔騰傾注，波瀾層出。” 對於自己文章的水平，東坡給出了很高的評語，他在《文說》中稱： “吾文如萬斛泉源，不擇地而出。在平地滔滔汨汨，雖一日千裡無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。其他，雖吾亦不能知也。” 他的這段話被廣泛地引用，以此來說明東坡散文的特質。
其實，他這段話主要表明一個觀點，那就是文章應當書寫自己的真實心態，不要進行仔細的推敲與雕琢。但他的這個說法隻適用於天纔級的人物，而一般人寫文章，顯然難以達到他的這種文思泉湧。那他人應當怎樣寫文章呢？東坡在《答謝民師書》中給出了這樣的意見：“大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：‘言之不文，行而不遠。’又曰：‘辭達而已矣。’夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕景，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也。” 在此可以以東坡的《喜雨亭記》為例，該文起首一段即是： 亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。
東坡的這種寫法打破了前人同類文章中的固有格式。一般而言，這類文章都是先敘事，次寫景，後議論，這種寫法被稱為“唐人模式”，而東坡的該文，開筆就議論，故而木齋認為東坡的這種寫法“標志了對前人三段事模式的突破”。而吳楚材在《古文觀止》中評價該文說：“隻就‘喜雨亭’三字，分寫、合寫、倒寫、順寫、虛寫、實寫，即小見大，以無化有。意思愈出而不窮，筆態輕舉而蕩漾，可謂極纔人之雅致矣。” 東坡的這類作品中，以前後《赤壁賦》名氣*大，而我卻偏愛《前赤壁賦》，該賦的**個段落為： 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
雖然後世考證出東坡遊覽的是黃岡赤壁，而非三國時交戰的那個赤壁，但這絲毫不影響東坡該賦在後世的廣泛流傳，因為他的這篇賦作得太美了，比如這第二段： 於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂櫂兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，餘音裊裊，不*如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
該段中的每一句幾乎都成為了後世引用的名句，這也正是東坡的魅力所在。比如清餘誠在《重訂古義釋義新編》卷八中評價該文說：“起首一段，就風月上寫遊赤壁情景，原自含共適之意。入後從渺渺予懷，引出客簫，復從客簫借弔古意，發出物我皆無盡的大道理……而平日一肚皮不合時宜都消歸烏有，那復有人世興衰成敗在其意中。遊覽，一小事耳，發出這等大道理，遂堪不朽。” 餘誠的這段評價可以看出，他是怎樣來理解東坡遊覽赤壁之心態。而金聖嘆則從寫作的技巧上來分析該文：“遊赤壁，受用現今無邊風月，乃是此老一生本領，卻因平平寫不出來，故特借洞簫嗚咽，忽然從曹公發議，然後接口一句喝倒，痛陳其胸前一片空闊了悟，妙甚。”（《天下纔子**書》卷十五） 對於東坡這種寫法的價值，郭預衡在《中國散文史》中予以了這樣的評價：“蘇軾寫得自由隨便的作品，還有賦體之文。兩篇《赤壁賦》都打破了賦之常體，而成為一種新的文體。可以說是遊記，也可以說是雜文。其中有敘事，有抒情，有問答，有議論，而且或韻，或散，不拘格套，既不同於騷體，也不同於俳體。……這樣的文章發展下去，就是明代公安派的小品文了。” 對於三蘇的文論，郭紹虞在《中國文學批評史》中予以了如下的總評：“三蘇論文便與歐、曾迥異。其所由不同之故，即在其對文學的態度……蓋道學家及柳、穆、歐、曾諸人，其所以學古人者，乃所以求其道。即使於道無