說鬼、論鬼和了解鬼的知識與文化，探尋與人聯繫*近的神秘世界，掌握一些民俗鬼知識！
世界上到底有沒有鬼，鬼到底以何種形態存在？《破譯鬼世界裡的秘密》作者周文敏歷時十年翻閱了很多關於闡述鬼與世界聯繫的書，也去過很多有鬼傳說的地方，真是不看不知道，一看嚇一跳，原來這個世界有很多我們不知道的秘密，想知道鬼世界到底什麼樣，請打開本書，它會告訴你這些秘密。

在這個世界上是否真的有鬼呢？那些流傳於街頭巷尾的離奇的鬼故事 是不是真的呢？還有，我們一些人常說的撲朔迷離的鬼現像到底是不是幻 覺呢？人們真的有必要祭奠鬼神或驅除惡鬼嗎？招魂是否真的有效？為什 麼會出現冥婚……這些有關鬼魂，跟鬼魂有關的事，相信很多的人對此都 充滿了無數的疑問，並且極其想知道究竟是怎麼回事。《破譯鬼世界裡的 秘密》便是參考了諸多有關鬼魂的文史資料以及有關的民間傳說，從鬼魂 觀念的起源說起，講述鬼魂觀念隨著時代的變化不斷變遷的歷史。不僅如 此，《破譯鬼世界裡的秘密》對鬼事禁忌、民間習俗等進行了深入而詳盡 的描述。雖說，本書並不一定能讓讀者找到一個準確的答案，但是卻能夠 讓我們對“鬼魂”以及相關的鬼文化有更深的了解。本書由周文敏主編。

第一章 人人皆說鬼，鬼魂究竟為何物——探尋鬼魂之說的源頭
1.從神秘莫測的中外鬼魂觀說起
2.形神魂魄究竟是怎麼回事
3.什麼是惡鬼，什麼是善鬼
4.究竟有多少種鬼

第二章 人間有君王，地下還有閻羅王——有趣的幽冥地府之說
1.幽界，鬼魂生存的奇特世界
2.昆侖，*初的冥界之地
3.眾說紛纭的冥界之主
4.其實，陰界也在搬遷
5.五道輪回與十八層地獄
6.十殿閻羅、判官與地府官僚體繫

第三章 源自於孝道，還是對死者恐懼——喪葬習俗的真實意圖
1.喪葬，人死後為什麼要埋葬
2.莊重而神秘的古代喪葬禮儀
3.有趣的喪俗與葬俗
4.形形色色的葬法

第四章 焚香加稽首，逼不得已的祭祀——古人對鬼的復雜感
1.古人祭鬼到底出於什麼心理
2.從野蠻到文明，祭鬼習俗的轉變
3.公祭與私祭究竟是怎麼回事
4.墓祭與廟祭有什麼區別
5.為什麼要隨時祭與定期祭

第五章 鬼也怕惡人，軟的不行來硬的——解讀神秘的驅鬼習俗
1.治病與祛災，*原始的驅鬼目的
2.從行為巫術到口頭巫術，驅鬼習俗的流變
3.儺，*為傳統的中國驅鬼習俗
4.以符治鬼，道家專有的驅鬼方式
5.門神，中國人*信任的驅鬼大神

第六章 無論人與鬼，靈魂離體皆不安——破譯招魂習俗的真相
1.為什麼要招魂
2.復，漢族古代的招魂儀式
3.以衣招魂的傳說
4.剪紙招魂的趣聞
5.用草招魂的異事
6.用雞或雞蛋招魂的習俗

第七章 鬼魂也娶妻，張燈結彩辦喜事——冥婚究竟是怎麼回事
1.“冥婚”究竟是怎麼回事
2.令人匪夷所思的冥婚故事
3.有趣的冥婚習俗

第八章 替死人解適，漢人墓中的鎮墓文——漢代人眼中的鬼魂觀
1.也說說鎮墓文
2.另一種鬼魂觀念
3.鎮墓文中的“官吏”體繫

第九章 小心點為妙，別和鬼魂開玩笑——與鬼事相關的一些禁忌
1.居喪不言樂，鬼事中的禁忌音樂
2.守喪期間不能**、婚娶的習俗
3.千萬不要去叫死者姓名
4.死者生前的所有物不要去觸摸
5.形形色色的其他禁忌

第十章 是謠言惑眾，還是真通鬼神——戲說鬼神代言人巫師
1.巫師真的能通鬼神嗎
2.有關巫師通鬼神的神秘說法
3.巫師如何通鬼神
4.解密“巫師通鬼神”之說

第十一章 鬼與鬼故事，另類的傳奇話本——矛盾重重的鬼魂情結
1.聽聽古代人所講的鬼故事
2.為什麼會有那麼多鬼故事
3.鬼故事其實也可以分類
4.傳說中的“鬼”怕什麼

第十二章 處處有鬼影，舉頭三尺有鬼神——漫談鬼魂與中國文化
1.社會政治與鬼文化之間的關繫
2.融人了鬼文化特色的中國哲學
3.存在於中國文化藝術的“鬼影”

上述解釋、傳說，有著濃厚的孝道因素，顯然不足以說明喪葬 習俗的原始。我們認為，中國喪葬習俗的來源，當與原始先民的鬼 魂觀念、陰界觀念相關聯，是鬼魂信仰的產物。
前面說過，鬼魂觀念出現以後，初民對死人的普遍看法是在停 止呼吸或肉體腐爛後仍然以另種方式繼續活著。山頂洞人埋死人於 活人居住的洞穴之中，臺灣高山族將死人葬在床底下的習俗都是極 好的例證。周代以後喪禮中每天的奠祭、葬禮中的殉葬、“並骨”， 也都說明人死後還跟活人一樣，每天要進食，也有夫妻生活。但死 人的存在形態與活人的存在形態畢竟不同，因此對原始先民來講， 死去的人又是神秘莫測的。他(她)“既是福之源，又是禍之根， 因而鬼魂實際上支配著活人的命運”。確實，在我國各民族的觀念世 界裡，鬼魂總是在“冥冥”之中對活人降福降禍，或是人們隻能任 由鬼魂擺布。這樣，在鬼魂觀念出現以前的那些不尊重死者尸體 (同時也意味著不尊重死者靈魂)的做法，就不可能再繼續下去了。
否則，將招致冥冥之中的鬼魂報復、懲罰。因此，對死者尸體做認 真處理便成了歷史發展的必然之舉。
這種或禍或福的觀念，反映在初民的情感世界裡，尤其是初死 之人的情感，表現出極為矛盾、復雜的特點。誠如納騷所說，當 原始先民“深情地哀號時，乞求死者返生時，他們當然希望他完 **全的返生；然而，差不多就在嚎叫的同時，他們也產生了一 種恐懼，害怕死者真的返生，而又不是他平常有助人而合群的有 肉體的靈魂返回。卻是他看不見的生疏的和可能懷著敵意的沒有 肉體的靈魂返回”。馬林諾夫斯基談到“未亡人”對其死去的配偶 的情感時說：“未亡人主要情感乃是對於死者的反感與對鬼魂的恐 懼。……一面是對於死者的愛，一面是對於尸體的反感；一面是 對於依然憑恃在尸體的人格所有的慕戀，一面是對於物化了的臭 皮囊所有的恐懼。” 原始先民對死者的矛盾情感，在以後的喪葬習俗中打下了深深 的印記。從邏輯上說，無論慕戀還是恐懼，都有可能導致對死者 尸體進行特殊處理，從而使喪葬習俗得以形成。但我們*相信， 由死人激起的恐懼情感因素對尸體作特殊處理，使喪葬習俗形成 的關繫要直接一些。事實上，在原始先民那裡，對死者的恐懼較 之對死者的仰依要深厚得多。這在各民族的喪葬活動中有許多 實例。
比如，許多民族的喪葬習俗中都有因害怕鬼魂而“逃亡”的風 俗。如哈尼族人出殯時，“貝瑪”棺前邊誦送鬼經邊舉手投足而舞， 喪家及送殯者跟在棺木後頭，等到跟在靈柩後面的手持死者生前用 物的人到齊，就將這些遺物在路上燒毀，然後送殯者猛然抬起棺材 逃跑，奪路似的將棺材送上墓地。回來時到大路口，每個人還要用 紅毛樹葉、野姜頁、筍葉，轉身一一掃除自己的腳印，以免鬼魂順 著腳印回來。掃完腳印後，則爭先恐後蜂擁奔至喪家，在喪家的門 口洗手，片刻即匆忙離去。臺灣的雅美、高山族等排灣喪家，埋葬 死者須行禳祓儀式。將死者衣物棄於山地，然後族人須逃回，在途 中邊以灰土向後擲邊急步疾走。據此，則《顏氏家訓》所記之“偏 傍有事，死有歸煞，子孫逃鼠，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝， 喪出之日，門前燃火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連”之事，雖 “不近有情”，卻全然符合原始思維：對死者鬼魂的恐懼戰勝了對死 者孤魂的依賴。
既然如此，那麼盡快將死者的尸體和靈魂送走，使之斷*與活 人的關聯，便成為原始先民面臨並且務必要解決的問題。事實上， 在各民族中均有匆忙搬走、埋葬死者尸體的通例。如拉祜族成年 人死亡，在“當天或第二天就發葬”，尸體停留時間極短。瑤族成 年人正常死亡晚上就埋掉，或者晚上死亡白天安葬，隻有在極為 特殊的情況下纔停尸**，次日再安葬。漢族遠古時代這方面情 況我們不清楚，不過“殯尸”的做法為較後纔出現的習俗卻是加 以肯定的。國外一些民族這方面則走得*遠。如陰比朋人，“當垂 死的人的呼吸有一會兒聽不見了……當呼吸哪怕隻停了一瞬間， 就宣布他死了……接著就按照死者鄉土的時尚，給這個還是溫暖 的尸體穿衣服，把他裹在獸皮中……用預先準備好的馬車把他送 到墳地去”。在加拿大的印第安人那裡，“按照他們的風俗，常常 在人實際上斷氣以前就把他埋葬了”。南非的巴克溫人也有同樣的 行為，“不幸的病人隻要剛一斷氣，就急忙把他抬出去埋了。為了 節省挖墳的時間，常常先用食蟻獸的穴來埋人”。所以，往往出現 活埋“死人”的現像，“活著被埋葬的人蘇醒過來，回到自己家 裡，使自己的親屬大受驚嚇”。可見喪葬習俗的來源與對鬼魂的恐 懼情感有著何等密切的關繫。P48-50