王一舸、彭著東、孟琢編著的《傳統文化拾趣》詞彙，融合著中國傳統文化的精粹流淌在日常生活的衣、食、住、行中，默默地連接著傳統與現代，透過這一個個鮮活的詞彙，我們能窺見的是那傳統文化中的無上妙趣。

王一舸、彭著東、孟琢編著的《傳統文化拾趣》跨過歷史的長河，歷經 千年的演變，詞彙帶來的不僅僅是一種趣味，更是一門學問可以研究，是一 種禮儀可以復制，也是一種文化需要了解和品味。讀懂這些詞彙，就是在讀 懂中國傳統文化中的根基與靈魂讓你在最生動活潑的日常生活中，口陰讀文 化的來龍去脈，品味那貫穿古今、綿延不絕的國學風情； 《傳統文化拾趣》是一本傳統的中國文化的介紹。

古人謚號知多少
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形容美人都用什麼詞兒
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古人到底怎麼“坐”
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“重陽節”為什麼要登高
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為何有“婚”禮之名
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“刻舟求劍”的寓言哲理
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“馬路”是馬走的路嗎
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媒人為何又稱“月老”
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“同仇”的力量
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“大義滅親”傷了誰的“大義”
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今非昔比的“流氓”
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“相濡以沫，不如相忘於江湖“的本意
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元、角、分的來歷
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沒有本事的“濫竽充數”
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“覆水難收”背後的故事
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鼻子上發生的故事—運斤成風
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“翻白眼”和瞧不起人
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“井底之蛙”的典故出處
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為何勤奮精進叫做“聞雞起舞”
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關於饅頭的發明，一直流傳著這樣一種傳說。三國時期，諸葛亮帶兵攻 打南蠻之地，“七擒孟獲”就是當時發生的事情。在收服了孟獲，安定了南 蠻，班師回朝的時候，卻在瀘水邊遇到了阻隔。瀘水上風雨大作，江水猛漲 ，山高浪急，人不得過。諸葛亮覺得奇怪，於是求告神明，纔得知原來是因 為連年的征伐動兵，殺戮太重，觸動了神靈，所以纔出現這種情況，需要用 人頭來祭神，方可順利過河。
而此時諸葛亮不想再死人了。於是琢磨用什麼辦法替代人頭來祭神。後 來就想出來用面包著肉做成一團，代替人頭來祭祀。就這樣，饅頭誕生了。
所以古代曾有“饅頭”本是“蠻頭”(即南蠻的頭)的說法。諸葛亮也因此被 當成了中國傳統面點業的祖師爺。這一說法因為《三國演義》的通行天下而 *為人所廣知樂道。
但是，這個傳說中的“饅頭”和現在北方一般所見的饅頭是不同的，主 要的不同點是裡面加了餡，*確切地說是放了羊肉和豬肉在面裡，示為人頭 。這種做法做出來的東西在北方一般認為就是包子，純是面裡面沒有餡，且 形態是一團的(是一團面卻成折疊狀的叫。花卷”，“花卷”中間帶肉餡的 北京話叫“懶龍”)，纔叫饅頭。
這就又牽扯到了南北方對於同一名詞指代的不同。南方的說法*貼近古 代所謂的“饅頭”，南方把帶餡而不帶湯的北方所謂。包子”的東西叫做饅 頭，把北方那種實心不帶餡的叫做“白面饅頭”，至於又帶湯又帶餡的，纔 稱之為“包”。這種地域差別，有時候會讓人出門遠遊的時候有所疑惑，比 如我們到上海看到“生煎饅頭”(其實就是小小的生煎包)，以為是北方的大 饅頭而昂然不顧而去，那結果自是不言而喻。
中國傳統食物模仿人身體的某一部位的，除了饅頭——這一頭部的“替 代物”之外，可能就隻有餃子了。
餃子源於古代的角子，原名“嬌耳”。相傳是醫聖張仲景所發明的。據 說他在鼕至的那**，看到許多老百姓忍饑挨凍，有許多人的耳朵都凍傷了 。於是就發明了“祛寒嬌耳湯”，具體做法是用羊肉和一些祛寒的藥材在鍋 裡熬。然後再撈出來切碎，包在形狀像耳朵的面裡，再下鍋煮熟了給受凍傷 的病人喫，每人兩個嬌耳，一碗湯。病人從鼕至喫到除夕，防傷寒，治好了 凍傷。而在新春治好病的人們，也就在初一喫這個嬌耳以示慶祝了。
就這樣，直到現在還流傳著“鼕至不端餃子碗。凍掉耳朵沒人管”的老 話。而除夕包餃子。初一喫餃子也成了中國的傳統。
饅頭和餃子一開始都是對人身體部位的模仿，都有餡。但是，二者走了 不同的道路。饅頭越來越厚。漸漸分成了包子和實心的饅頭；而餃子卻越發 輕薄，發展出了餛飩這一亞種。雖然也有變異，但還是大概契合了它們*初 所模仿的部位的體量關繫——一個是頭，一個是耳朵。P1-2