王文元編著的《國學正義》介紹：**學者王文元先生梳理了當下幾乎所有比較重要的國學觀，分析其利弊得失，同時又扼要地點評了近三十部*重要的國學典籍，可視為簡明的中國文化史。從整體上而言，《國學正義》是一部極具特色的國學讀本。一部*全面、*簡明、*鮮明、*流暢的國學讀本。

王文元編著的《國學正義》內容簡介：國學囊括 中國人的精神信仰、認知方式、生活方式與價值觀， 它們或表現為文化，或表現為學術，或表現為典章制 度，或表現為風俗習慣，國學常常寓於傳統，潛移默 化地影響中國人的思想與精神，使中國人成為蔑視物 質財富而鐘情精神建樹，主動將“天權”置於“人權 ”之上，但求長治久安不求一夜暴富的特立獨行的民 族。 《國學正義》是一本暢銷的國學書籍。

第一篇 國學之概論／l
一、國學之概念／l
二、國學之特色／14
三、國學之內容／28
四、國學之屬性／36
五、國學之形成／46
六、對國學之攻訐／55
七、無用之用／62
第二篇 人文與理性／66
一、中西價值觀與思維方式互異之原因／66
二、兩種截然不同的思維方式／69
三、中國走向人文之路，西方走向科學之路／73
四、國學可以消除西學的尷尬／79
五、人該做什麼？不該做什麼？／86
第三篇 國學之教化／99
一、教化為東方所**／99
二、教化之信仰功能／105
三、教化之道德功能／112
四、教化之審美功能／119
五、教化與迷信／125
六、教化對器物的影響／135
第四篇 國學之經典／14l
一、國人的經典觀／141
二、國學典籍分類／143
三、對中國人影響*大的二十九部書／147
第五篇 傳統與文化／194
一、傳統文化／194
二、文化傳統／198
第六篇 國學之命運／255
一、清季民初的國學之亂像／255
二、清季民初的國學、西學之辨／267
三、國學之前途／278
跋／286

三、國學之內容 1按照目的分 （1）天命 天命一日自然規律，二日人之本性。自然與人性 是國學的出發點，正如《中庸》所說：“天命之謂性 ，率性之謂道。”國學的**目的就是“知天命”、 “順天命”、“敬天命”，與天親密地合為一體。司 馬遷用簡潔的文字概括了天命與國學的關繫：“天命 難言，非聖人莫能見。”聖人發現了天的規律與作用 ，創造了漢字。
“天”由兩橫與一個人字組成，上邊一橫代表天 ，下邊一橫代表地，人字上觸天，下穿地，表明了天 、地、人三纔的關繫（古人稱其為“天人之際”）： 天（自然）是至高無上的，地在下邊承載萬物，一部 分人生活在大地上，*多的人長眠於地下。這樣就把 天、地、人的關繫表達清楚了，可以歸納為：**， 地與人都要順從天；第二，人不能居於天之上，人跑 到天之上，天就不再成其為天；第三，死人也是這個 世界的一部分，不能忽視他們。從某種意義上說，國 學就是研究天、地、人三纔關繫的學問。
（2）地德 國學的二個目的是為了保護人類賴以生存的大地 。
地能生長萬物，養育人民，古人把地的這個功能 稱作地德。頂禮膜拜。目的是為了保護地的這個功能 ，讓大地長久地發揮這個功能。用詩話的語言表達就 如盧照鄰所說：“歲去憂來兮東流水，地久天長兮人 共死。”能與“地久天長”搭配的隻能是人類一代人 是做不到的。
（3）人道 國學的第三個目的是使人間有序，人與人和睦相 處，實現人道。
人道有三義，其一日做人之道德規範，其二日人 倫等級之規範，其三日男女相處之規範。這些常被稱 作“人學”。必須注意，人學隻是儒學的一部分，是 國學的很小一部分，所以把儒學乃至國學稱為“人學 ”是不恰當的。執是之故，人之道在國學裡僅被排在 第三位。
（4）國容 國容是**的禮制節容，國容失則國威失。中國 歷**有兩個朝代——宋朝與明朝——因國容不正而 失去國威，遭到外族的欺辱。先考察宋朝。
中國人的政治觀念是皇帝無種，理論上地痞流氓 、和尚僧人都可以做皇帝，隻要名正言順。何謂名正 言順？就是對於創業皇帝來說要符合“君權神授”的 原則，對於被打倒的皇帝來說要符合“君權神奪”（ 即孟子所說的“伐放昏君”）的原則。趙匡胤是後周 的臣子，後周的君主並未失德，趙匡胤的謀反師出無 名（沒有“伐放昏君”的理由）。
事情到此並未結束。西周之前，中國的政治奉行 “兄終弟及”的繼承原則，西周確立了“子承父業” 的原則，而且成為國容的核心內容之一。趙匡胤卻采 用了兩千多年前的舊法，把皇帝傳給弟弟，開了惡例 ，結果宋朝共十八位皇帝，其中八位不是上一代皇帝 的親子。有人以為宋朝屢遭外族侵擾是因為國力孱弱 ，是個豆腐王朝，實則不然。陳寅恪是這樣評價宋朝 的：華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋 之世。法國學者湯因比也表示過如果讓他選擇在中國 生活，他願意選擇生活在宋朝。宋朝確實是很強大富 庶的，從軍力上說，宋朝發明了火箭、火球、火蒺藜 等**，威力甚大，宋之實力數倍於周邊金、遼之總 和。之所以屢戰屢敗是因為政治上不清明，皇帝的權 力不夠大，政出多門，掣肘了軍事，使中國不能發揮 真正的實力，嶽飛被殺就是鮮活的例證。說到底是國 容受到破壞，名不正則言不順，政治總是受到不必要 的掣肘。
再考察明朝。
明朝之衰，禍種於朱元璋（如傳孫不傳子；偏愛 道教；殺戮大臣，僅胡惟庸謀反案就有一千五百人被 殺；破壞了皇權、相權制衡的原則；確立了以宋理學 為論理依據的不正學風），形成於朱棣（如權力來源 不正當；以私損公，為尋找朱允炆而投入的成本過高 ；殺大纔子解縉；重用宦官，為後世宦官亂政埋下伏 筆；厚今薄古，重利輕教），衰敗於後期諸位皇帝之 （慵懶，固執，宦官專政，背離儒學正宗）。
一言以蔽之，明朝的時候，國容遭受的破壞有甚 於宋朝，到崇禎皇帝的時候，已經無計可施。
宋與明兩個朝代的教訓說明，**的禮制節容是 *重要的東西，沒有了它，表面的強大不過是外強中 干而已。
（5）齊家 國學的第五個目的是通過齊家，使家庭和睦，人 人安居。
齊是整治的意思，齊家是中國士大夫的基本功之 一。核心是一個孝字，幾乎所有的家禮都是圍繞孝以 及孝的延伸物。關於孝，《孝子傳》中載有這樣一個 膾炙人口的故事： 晉朝的時候有一個叫原谷的孝子，他的祖父年邁 體衰，行動不便，需要照料。原谷的父母覺得老父是 個沉重包袱，就起棄老的惡念。原谷堅決不同意拋棄 祖父。可是原谷的父母一意孤行，用小車將父親扔到 荒野。
原谷在後面跟蹤把這一幕看得清清楚楚，於是等 到父母回去了，他便把祖父安置在原地，自己推車回 家了。父母見到小車對原谷說：“小車是兇器，不吉 利，把它扔到外面去。”原谷不慌不忙地說：“不能 扔，將來你們老了，我還得用這個車推你們呢！”原 谷的父母羞臊滿面，立即將自己的父母請了回來。可 以這樣總結：齊家的目的就是完成尊嚴所付出與得到 之間的轉換，尊嚴在轉換中增值。
（6）安民 國學的第六個目的是安民。
君主與百姓關繫是國學中的一個重要課題。有人 認為君主安民是為了*好地實行統治，這種看法過於 簡單了。之所以要安民是因為“民”是中國農耕社會 之本，本不安定，君也不安定，兩者之利害是緊密關 聯的。魏征將這個特點總結為“水可載舟，亦可覆舟 ”，水指的就是“民”。
（7）事功 國學的第七個目的是讓人們*大限度完成事功， 實現自我價值。
事功是儒家的主張，這個主張的根據是天地一刻 不停地在運轉，在生成各種自然景像，在孕育各種生 靈。天地之偉大直觀地體現在事功上。既然人要向自 然學習（這一點儒家與道家**一致），當然也要講 事功。老子嘴上講人要效法天地，在實際生活中卻又 逃避事功，這是一致言行不一的表現，應該批評，恐 怕這也是司馬遷將這位傑出思想巨匠放在列傳且隻占 四分之一篇幅的主要原因吧。
（8）名檢（留名青史） 國學的第八個目的是讓士大夫或志士留下名檢。
文天祥死後，在其衣袋裡發現一段贊詞：孔曰成 仁，孟日取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書。所 學何事？而今而後，庶幾無愧。
這段贊詞就是對“名檢”*好的詮釋：人死了， 名留在歷史中永不泯滅。
（9）心齋 國學的第九個目的是幫助人修養身心。
莊子喜歡用坐忘這個詞。《莊子·大宗師》記載 了這樣一件事：**，顏回告訴老師：我有進步了。
孔子說：願聞其詳。顏回說：我忘掉仁義了。孔子說 ：嗯——還不夠。過幾天顏回跑過來又對老師說：我 進步了。孔子問：怎麼講？顏回說：我開始忘記禮樂 了。孔子說：嗯——還不夠。過了一段日子。顏回對 老師說：我又進步了。孔子問：怎麼回事？顏回說： 我坐忘了。孔子大喫一驚，問：什麼是坐忘？顏回說 ：就是忘記自己身體，忘記學過的知識，與大道融為 了一體。這就是坐忘。孔子聽罷感嘆道：與萬物一體 ，就沒有偏私了；參與萬物的變化，就不偏執了。你 真是賢人！我隻能從其後了。
《莊子》一書中另有“心齋”一詞，即排除思想 、欲望的修養之法，與“坐忘”之義相同。
（10）傳統 國學的第十個目的是讓**的文化形成傳統，代 代相傳。
在國學的經典著作中幾乎從未出現過“傳統”一 詞。傳統變為常用詞彙是近一百年的事。仔細想一想 ，生命的本質是什麼？其實就是傳統。對於一個人來 說，生命就是對回憶能力的保有，死亡就是失去過去 的時間，處於永恆的“現在”。試想一個人隻知道“ 現在”，**不知道過去的事情，那會是怎樣的情景 ？應該說那就是死亡。民族何嘗不爾？所以，國學就 是教人保存記憶的學問。這種學問表現在經書裡、民 俗裡、信仰裡、各種形態的文化傳統裡。P28－33