《翻越雪山看世界：西藏近代留學生史話》在作者索窮二十幾年深入采訪和資料研究的基礎上，繫統梳理了西藏的傳統教育模式以及近代西藏留學背景和留學生留學經歷，客觀、生動地展示了西藏傳統而神秘的教育制度，介紹了陌生、新奇而又**重要的西藏近代留學史。從而清晰地看出，西藏近代留學運動是中國近代留學運動的組成部分。

索窮編著的《翻越雪山看世界：西藏近代留學生 史話》以通俗易懂的語言，嚴謹扎實的田野調查、豐 富的藏漢文文獻資料、深入的現場訪談，全面描述20 世紀初葉至1959年西藏和平解放前西藏傳統教育模式 、西藏近代留學教育的歷史背景、留學經過、西藏留 學生的近現代化力量和歷史影響。

序 中國近代留學運動的組成部分
第一章 兩藏傳統教育模式
一、寺院教育
二、官辦教育
1.俗官學校——“孜康拉扎”
2.僧官學校——“則拉扎”
3.醫算學院——“門孜康拉扎”
三、私塾教育
1.西藏私塾教育探源，
2.近代西藏私塾學校發展
3.**的娘容轄塾館，
四、國民政府**的“蒙藏教育”
五、弗蘭克·盧德洛的嘗試
六、傳統教育的滯後和弊端為留學教育培育出生存的土壤
第二章 西藏近代留學教育的歷史背景
一、巾國近代留學運動的分支
二、十三世達賴喇嘛與藏事改革
三、20世紀初西藏社會政治形態
四、西藏早期留學運動的復雜動力和障礙
1.西藏早期留學運動的復雜動力
2.西藏早期留學運動的障礙
3.西藏近代留學教育的歷史背景
第三章 留學經過
一、早期官費留學
二、近代官費留學歷史新發現
1.西藏檔案館新發現史料
2.1946年成行的官費留學團
3.僧人反對英語學校
4.一般民眾對英語學校的看法
5.幼童留學團艱難成行
6.留學生齋林·旺多訪談
7.留學近鄰——印度次大陸的有利條件
三、民間留學
1.學習永遠沒有錯
2.自費留學生小結
3.20世紀40年代留學生總數
第四章 西藏留學生的近現代化力量和歷史影響
一、西藏留學生在西藏近代化中的作用
1.工業建設中初試身手
2.新式文化的淘金人
3.軍事建設中的革新精英
4.政治改革的先鋒
5.存在即是力量
二、“北京，北京”——20世紀50年代的歸國潮
1.從藏語環境到英語環境再到漢語環境
2.從北京回到拉薩——金童玉女的婚禮
三、20世紀80年代
1.頓珠卓瑪：“西藏導遊**人”
2.乃堆·晉美：從留學生中走出的全國勞模
3.西藏**翻譯家
第五章 部分西藏留學生生平事跡記
一、龍夏·多吉次傑
1.龍夏·多吉次傑的改良運動
2.龍夏·多吉次傑的改良思想形成
3.龍夏·多吉次傑的改革失敗
二、強俄巴·仁增多吉
1.神權籠罩下的科學之光
2.兒子的思念
3.“呼嘯不停的雪域神龍發光了”
三、擦珠·阿旺洛桑
1.擦珠·阿旺洛桑活佛的東洋之行
2.西藏**位留學生的人生
四、嘎蘇·頓珠
1.追求進步、思想開放的嘎蘇·頓珠
2.副總編輯掏大糞
五、江洛金·索朗傑布
1.仗義執言的代價
2.見證仁義之師的到來
六、*敦群培
1.莫須有的罪狀
2.“我不願在西藏，我討厭西藏！”
七、洛桑曲扎（漢名康剛民）
1.在拉薩修行，到印度留學
2.第三次入藏
3.收下了很多藏漢族徒弟
八、西藏近代留學教育小結
第六章 驚艷受訪日
一、2012年5月2日松多·次仁覺丹
二、2012年6月6日齋林·旺多
三、2012年6月12日撩絨·平措堅村
四、2012年6月21日扎兩次仁
1.超脫意識形態界限的人
2.緣何開拓人生的“下半場”——被刺痛的經歷
3.自傳藏文版即將問世，
後記

索窮：留學生課堂上有政治教育嗎？ 齋林·旺多：留學生沒有政治教育這一說，隻有 文化課、體育課和藝術 課。我是西藏和平解放，回到老家以後纔知道“為人 民服務”這些概念，覺得 **新鮮。
但是外國的貴族學校**重視對學生個人品行和 意志品質的教育，用通俗 的話說就是會把一個人訓練得“特別皮實”，譬如集 體出行踏青的時候，老師 故意安排在距離很遠的地方，非得要把每個人累得氣 喘吁吁不可似的，等在野 外喫完飯再返回。老師要求學生坐有坐相、站有站相 。我們雖然都是大戶人家 的子弟，但回到宿舍不能睡軟床，必須坐硬板凳。我 們穿的都是結實耐用的高 檔毛料褲子，久坐硬木板凳，每個人的褲子上屁股部 位都磨得閃閃發亮。
學校對學生的品行教化**重視。校園裡看不到 小偷小摸，德國產的** 相機長年累月撂在不上鎖的抽屜裡也從沒聽說丟失或 損毀。撒謊、拍馬屁、頂 撞老師都是*不允許的。
索窮：對校工的要求也是這樣嗎？ 齋林·旺多：對，校工們也被訓練得**專業。
學生每人必須至少有兩雙 鞋子輪換著穿。你把穿髒的鞋放在自己的小凳子旁邊 ，第二天一看已經被校工 交給洗衣匠清洗得千千淨淨，整整齊齊地放在原地。
學校給每個學生配備有一 個衣櫃，你把髒衣服放在那裡。校工們會把衣服及時 交給洗衣匠，把衣服洗淨 曬干，熨燙好，折疊整齊，然後校工們按照衣領上的 號碼，把散發著太陽味道 的衣服裝進專屬於你的衣袋，放在櫥櫃中等你下次再 用。
索窮：聽說拉薩的私塾學生可以帶傭人，你們留 學生可以帶傭人嗎？ 齋林·旺多：當時確實有個別家長把傭人安排在 學校附近借宿以便照顧孩 子。但這種隋況很少。**，沒有必要，學校有校工 、洗衣匠、管理員，帶個 傭人純屬多此一舉，沒有什麼活可以千；第二，這不 是西方現代學校推行的文 化。我知道有一個西藏留學生帶了傭人，但傭人過得 **無聊、寂寞。這位傭 人每天都要在學校門口無所事事、例行公事似的站著 ，由於學校不可能每次都 讓他進來，這時他也要站在門口看，慢慢地，他也摸 出了點門道，傍晚踢球的 時候可以看到“小主人”的身影，他就專門挑踢球的 時間來，遠遠地就那麼看 著。也怪可憐的。但學校放寒假的時候，家長一般都 會派傭人把小孩接回拉薩 度假，這時候他們就會起到**大的作用。
索窮：每次寒假你們都回來嗎？ 齋林·旺多：對西藏學生來說，聖約瑟學院的學 期安排**合理。我們沒 有暑假，但寒假時間長達3個月，**可以回到西藏 舒舒服服地過個假期。
假如沒有條件或者說不願意回家，寒假是*好的 復習準備跳級的機會。無 論是請家庭教師還是別的什麼辦法，如果有跳級的機 會，沒有學生會拒*。但 前提是下學期沒有新的主課安排，譬如以前沒有踫到 過的物理、代數等新課 程。光是語言比較容易跳級。我就是在寒假裡和親戚 家的孩子一起請家庭教師 補課，補習新課程，跳了兩次級。
索窮：作為教會學校，人家會要求你們入教嗎？ 齋林·旺多：沒聽說有這樣的硬性規定，至少我 們來自西藏的學生反而因 為不必像信教的外國學生去教堂禱告而占得一些便宜 ，就是說當那些學生每天 課前去教堂做禮拜的大概那幾十分鐘的時間，我們這 些不信基督的同學就有 多餘的時間和機會在閱覽室翻閱自己喜歡的任何一種 外文書籍。就像老太太閑 下來織毛衣一樣，這是我們很大的業餘享受，每個人 都在看書，看各種各樣的 書，每個人都可以參與探討，你在看什麼書，他在看 什麼書，書名是什麼？講 什麼的？都是英文原版著作啊，我的英文讀寫能力就 是這樣慢慢得到強化的。
現在想想，那幾年的留學生活，對我幫助很大， 從我後來的工作經歷來 看，可以說沒有英文就沒有我W.Tailing。學校裡其 他科目的學習也給我留下 很深的印像。在初中二年級時發了地理課本，上面有 很多地圖。你問現在的孩 子，他能把美國說得頭頭是道，但讓他在地圖上指一 指，他不知道在哪兒。但 西方學校是先讓你識地圖，再給你講那個地方的文化 。我們的教材中的地圖內 容按西藏的思維是不可想像的。我看完後纔大喫一涼 ，“大不列顛”國纔那麼 一點地盤，而我們西藏多大呀！我們**次對西藏在 地球上的位置有了*初的 了解，那種驚奇是無法言說的。
再有就是學校在英語教學方面也有一些特點，不 太提倡學生讀新聞報紙， 要求多讀經典文學；不提倡使用打字機，要求手寫。
這些對我後來翻譯莎士比 亞名著不能說沒有幫助。當1953年我學成回到西藏的 時候，我的英文已經達 到高中一年級的水平了。
索窮：聽說您兩次在寒假時補習功課，那當時您 也曾經回到西藏過寒假嗎？ 齋林·旺多：對。我後來寫的小說裡頭有很多發 生在旅途中的故事，我的 很多路上的經驗都在那裡，也有聽別人說起過的，我 都把它揉在我的文學作品 裡面。一路上家裡派來的傭人們和騾夫對我特別照顧 ，他們心裡隻有我們，任 勞任怨，就怕我們受丁點兒罪，至於他們自己餓不餓 、冷不冷、苦不苦從來不 會去考慮。
當時聖約瑟學院寒假裡不允許學生住在裡面。學 校有個校歷發給每個同 學，我就在校歷上面填上藏歷的日期，等到時間差不 多了，我就寫信給家裡， 讓他們派人派馬來接我。他們總是能準時派人接送。
索窮：那沿途的住宿問題你們怎麼解決呢？ 齋林·旺多：我們每天隻走規定好的一站，不會 隨意跨站。那時候也沒有 旅店這一說，沿途借宿在當地農民或相熟相識的人家 裡，聽說英國人的郵站裡 也可以投宿。
索窮：我聽說以前路上還有山賊和盜匪出沒，是 這樣的嗎？另外，你們在 夜間有什麼樣的投宿習俗？ 齋林·旺多：我倒沒有踫到過這些事情，但路上 有強盜、小偷是肯定的。
在那麼一個偏僻的地方，單人匹馬、叮鈴當啷，在驕 陽下昏昏欲睡趕路的大有 人在，西藏諺語說“江河邊船夫說了算，山口上強盜 說了算”，要說搶也很容 易，但這種情況我是沒有遇到過。倒是傭人和騾夫很 辛苦，有時候走到半道， 一個傭人可能會快步趕路打前站，提前 為主人生火、熬茶。晚上一個睡在我的 枕頭邊上，一個睡在馬圈口。嚴鼕季節 進入帕裡那種高寒地區，也不會多加蓋 一件，底層勞動者的喫苦耐勞精神大抵 如此。
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