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知行/國學百家講壇
該商品所屬分類:文化 -> 中國傳統文化
【市場價】
161-233
【優惠價】
101-146
【介質】 book
【ISBN】9787510612152
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內容介紹



  • 出版社:現代教育
  • ISBN:9787510612152
  • 作者:宋一夫
  • 頁數:187
  • 出版日期:2012-11-01
  • 印刷日期:2012-11-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:16開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:120千字
  • 宋一夫主編的《知行》以國學文化的普及與傳承為宗旨,尤其重視國學文化的歷史價值與現代意義,尤其重視面向青少年讀者的國學養成教育。國學是中華**傳統文化的核心,而儒學是國學中的精華之一,不論是從它的歷史價值、現實價值,還是從它在世界文化格局中的發展價值來講,儒學文化都具有至關重要的作用。一言概之,“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。本書對中華儒家文化的思想精髓進行了繫統梳理和篩選,汲取儒學的完整性、科學性和精華性,采用圖文結合的方式,以直觀和形像的閱讀形式,便於廣大讀者閱讀,也為展示中華博大精深的儒學打開一扇窗口。儒學,在數千年歷史長河中,建構和影響中國人精神人格的文化要素;而在當今,它們仍然是每位中國人必須承傳發揚的文化要素。
  • 宋一夫主編的《知行》內容簡介:儒學,在數千 年歷史長河中,建構和影響中國人精神人格的文化要 素;而在當今,它們仍然是每位中國人必須承傳發揚 的文化要素。“國學百家講壇”集萃歷史文化典籍, 透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角,以 古鋻今,深入淺出,全方位為您講解儒學十二大核心 命題“仁、義、禮、智、信、誠、孝、恕、忠、廉、 中庸、知行”。 《知行》的核心命題是知行,知行,是中國古代 哲學中的重要思想。知,是指認識、知識、道德意識 等;行,本義為道路,引申為行動、行為、踐履之義 。在中國古代,知行問題涉及認識論,也涉及倫理道 德等其他哲學範疇。知行思想是中國哲學史上出現較 早的一對哲學範疇,是古人爭論久遠且又激烈的問題 ,乃至今日也是認識論中時常討論的重要課題。歷代 的哲學家,在探索人的認識與實踐的關繫的過程中提 出了諸種看法。這些思想對人們認識世界、改造世界 ,都具有積極意義。
  • 國學漫談
    孔子·說知行
    伯牙學琴
    越人造車
    孔子·說知行
    趙襄子學御
    楚人駕船
    孟子·說知行
    孟效施行
    馮婦遇難
    荀子·說知行
    知己知彼
    自欺欺人
    張載·說知行
    謊言誤國
    言行不一
    二程·說知行
    成摶識人
    贈竹風波
    朱熹·說知行
    太廟倒塌
    琵琶顯靈
    許衡·說知行
    齋鐘磐聲
    良藥傷身
    王守仁·說知行
    張祜受騙
    農夫評畫
    王廷相·說知行
    一箱破硯
    揭穿謠言
    陳確·說知行
    磨平硯眼
    商賈許金
    黃宗羲·說知行
    求琴習築
    種地的學問
    王夫之·說知行
    識鵝斷案
    真假磁粉
    顏元·說知行
    觀棋不語
    難識黿鱉
    唐甄·說知行
    劉生讀書
    南岐之見
  • 清朝的時候,滄州有一個姓劉的書生,他性情很 孤僻,不善於交際,*不願意拋頭露面。他隻有一個 愛好,就是讀書。每天,早上起床之後,便埋頭苦讀 ,一直到日落西山、月上梢頭纔停止。他書讀得多, 但實踐得少,又不和別人交往。所以,若讓他講古書 ,他可以滔滔不*地講得頭頭是道;若讓他處理世事 ,卻顯得異常迂腐。
    有一次,劉生偶然得到一部古代兵書。他如獲至 寶,愛不釋手,伏案研讀了整整一年。書上的兵法、 條目都爛熟於胸,他自以為通曉了兵法,可以統率十 萬精兵了。於是,他每天異想天開,尋找大顯身手的 機會。事有湊巧,他居住的地方附近有一些農民由於 不堪官府壓迫,聚眾造反。他聽說後,感到真是天賜 良機,這正是自己施展本領的機會。於是,他糾合一 隊鄉兵,自命為首領,親自率兵去鎮壓。他以為一定 會馬到成功。豈料他打仗的理論雖然豐富,但打仗的 實踐卻一次也沒有。他隻會紙上談兵而不會布陣,不 懂用兵的謀略,*無從應對瞬息萬變的戰局。初次交 鋒,他就潰不成軍,被對方**擊敗。這個書獃子氣 十足、自命不凡的“指揮官”也險些送命。可是,這 件事並沒有給他以深刻的教訓,他仍執迷不悟、我行 我素。
    過了一段時間,劉生又耐不住性子了,心想軍事 搞不成,也許是運氣不佳,那就干點別的吧。他東找 西翻出一部古代水利著作,閉門苦讀一年多,把書背 了個滾瓜爛熟,自以為學有所成,於是自命為水利專 家。他雄心勃勃,想一展身手,把以前慘敗的教訓忘 得一干二淨。他大言不慚地說自己可以把千裡貧瘠土 地,改造成肥土良田。他在家閉門不出,精心繪制了 一幅水利工程圖,苦思冥想,又附了個詳細說明,呈 送給州官。事情也巧,那位州官新官上任急功近利, 看了他的設想,以為他可以成就一番大事,就破例批 準他在一個村莊裡做實驗。劉生一聽,欣喜若狂,迅 速實施他的計劃。可是按他設計的圖紙剛剛掘通溝渠 ,就遇上了一場大雨,傾盆大雨連降幾天,造成洪水 泛濫。水從四面八方順著渠道灌進村莊,到處一片汪 洋,田地淹沒了,房屋倒塌了,村民無家可歸。
    事實證明,劉生的設想和實驗都因為沒有按客觀 規律辦事而以失敗告終。
    兩次慘敗,使劉生遭受了沉重的打擊。自此以後 ,他消沉下來,所有的“雄心壯志”都煙消雲散了, 每天長吁短嘆。他不明白為什麼耗掉那麼多時日讀懂 的書、弄通的理,辦起事來總行不通。因而他總是悶 悶不樂地獨自徘徊在庭院裡,搖頭嘆息,自言自語地 說:“難道是古人欺騙了我嗎?”他每日默念這句話 不知多少遍,百思不得其解。不久,他就在**苦悶 中病死了。
    傳說劉生死後,每當明月清風之夜,人們便常常 看見他的靈魂在墳前的松柏樹下,仍然同他活著時候 一樣,一個人踱來踱去,搖首自憐,口中念念有詞, 滿面苦澀之狀。仔細傾聽,原來,他念叨的還是那旬 “難道是古人欺騙了我嗎?”可見,他耿耿於懷的還 是這件事情。
    這則故事,看似簡單,可給人的啟發卻著實不淺 。知、行分割,以知代行,劉生所作所為說明了他以 古為法,不知變通成了名副其實的書獃子。他把古人 的經驗奉為金科玉律,而不管實際情況適用不適用, 落得自取滅亡的下場。當然,鬼魂之說都是無稽之談 ,在這裡是為了鞭籉劉生理論脫離實際、墨守教條而 至死不悟的迂腐行為。
    南岐,位於秦蜀交界的一個山谷裡。由於交通不 便,消息也閉塞,這裡的人們日復一日年復一年地在 近乎封閉的環境中生活。他們對外界的認識**淺薄 。這個地區雖然山峰秀麗、泉水清澈,但水質卻不好 ,凡是喫南岐水的人久而久之,都要患一種病,就是 頸瘤病。土生土長的南岐人頸項上都長出很大的腫瘤 ,脖子顯得很粗。
    所不同的就是年長的人長得大一點,年輕的人長 得小一點而已。長年生活在同一個山溝裡,彼此又患 同一種病,習慣成自然,因此,對粗脖子也就見怪不 怪。他們都認為人本來就是這樣子的。這裡之前幾乎 沒有陌生人來過。有**,很偶然地來了一個外地人 。結果,他一進寨子,便被人們包圍起來。南岐人感 到好奇,他們看慣了粗脖子的人,突然來了個正常人 ,倒把他們嚇住了。他們驚異地打量著這個外地人的 脖子,半晌說不出話來。這樣一傳十、十傳百,圍觀 的人越來越多。過了好一會兒,一個婦女痴痴地笑著 說:“瞧,快瞧他的脖子,有多瘦!真難看,太難看 了。”她這一說,其他人也開始指指點點,嘲笑著那 個外地人。
    外地人無端受到嘲笑,感到啼笑皆非。他看看圍 觀的人,個個脖子都長著腫瘤,立刻就明白了。於是 ,他耐心地對南岐人說:“你們不要笑了,該笑的是 你們自己。瞧你們的脖子上長著的大包,那不是天生 的,是患了一種病,叫做頸瘤病!” “什麼?”南岐人聽他這麼一說,笑得*起勁了 ,“病?我們的脖子粗是病?難道人人都有病嗎?” “是的,確實是病,我怎麼會騙你們呢?正常人 的脖子是不會這麼粗的,就像我的脖子。”外地人摸 著自己的脖頸耐心地解釋著。
    “你纔不正常呢,”一個南岐人終於忍不住了, “你看看,你看看。”邊說邊把身邊的人一個一個往 外地人跟前拉。“這都是粗脖子,沒有一個像你那樣 細的,就連孩子也不例外。”說著又把一個長頸瘤的 小孩拉到前面。“你說,到底是誰不正常呢,是你一 個人,還是我們大家!”這個南岐人說得慷慨激昂, 似乎有理有據。“隻有你脖子細,有病的是你!”周 圍的人都隨聲附和。外地人哭笑不得,隻得再一次地 說:“相信我。你們確實是患了頸瘤病。你們不去查 找患病的原因,尋找良方加以治療,反而認為是我的 脖子細,這太可笑了。”南岐人看這個外地人氣急敗 壞的樣子,*加來了興致,嘲笑、議論得*起勁兒了 。“哎喲,你瞧瞧!”一個婦女指著大伙對外地人說 ,“我們這裡的人不論男女老少,每個人都是這樣的 。我們祖祖輩輩也都是這樣的人,從來沒人說過我們 不正常,*沒有人說過我們得什麼病。你一來,不僅 說我們有病,還要我們去摘掉什麼瘤啊、腫的,太莫 名其妙了。”她的話音一落,周圍的人爆發出一陣大 笑。
    看著這些南岐人,這個外地人無論怎麼解釋也沒 有用,無可奈何隻得悻悻地離開了這個地方。
    南岐人的可悲就在於走不出南岐,他們就永遠不 會意識到自己有疾病,在封閉的環境隻能產生狹隘的 認識。正確的知識來源於豐富的生活實踐,沒有實踐 ,認識就會有極大的局限性。外界普遍認識的事物, 他們卻一點不了解。甚至把錯誤的認識當成是正確的 ,這纔*可怕。P180-187
 
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