了得網文化_看得見的古人生活

站有站相　坐有坐相在我國古代，人們普遍重視外表的修飾和儀態的莊重。早在2000多年前，周代已經有了一套成文的共同遵守的日常生活禮節。即以極為平常的站立和席坐姿態來說，不少古籍，如《周禮》、《禮記》、《論語》、《管子》、《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》等書，都提到站立和席坐之事，還從禮容的角度加以闡述，並且提出具體要求。例如《禮記·曲禮》對立和坐，就提出：“立毋跛，坐毋箕。”要求站有站相，坐有坐相。這是體現禮儀之邦、文明古國的一個重要方面。
一個人站得正直，不東歪西斜，不瘸著腿，便是合乎“立毋跛”的要求，合乎禮貌。
及至漢代，官至太傅的賈誼在他所寫的《新書》中，繫統地將先秦時期以及當時世間談論的立相、坐相、行相等，專門歸納成一章，稱為“容經”，並細分“立容”、“坐容”、“行容”、“跪容”、“拜容”乃至 “坐車之容”、“立車之容”。人們交際往來，彼此尊重，主要體現在行為（包括語言）的禮貌上，也就是儀容上。由於施禮對像的地位、身份、年齡不同，表現的儀態也不一樣。以“立容”為例，賈誼又作了“經立” 、“共（恭）立”、“肅立”和“卑立”的區別。這同《禮記·玉藻》所謂“立容德”的說法相一致，**看來，很有意思：固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足，體不搖肘，曰“經立”。因以微磬，曰“共（恭）立”。因以磬折，曰“ 肅立”。因以垂佩，曰“卑立”。立容也。
“經立”，是指人們通常站立的姿態。古人認為，站立的時候，從頭到腳，是一個完整的表現：頭不亂動，眼不左右顧盼，雙肩不要一高一低，身（背）正，臂作抱勢，放在腹前；面朝前方，繫好冠帶；腿不曲，胳膊不搖擺。這種經立的形像，早見於龍山時期和商代的玉立俑（圖1），又見於戰國楚人木俑（圖2）。在陝西臨潼秦始皇兵馬俑坑出土的幾件立俑，可以看出古人的立容，這時已經定型。其中，一件立俑端面平肩，正背抱掌，端股整足（圖3）。另一件拄劍站立，劍已失，而其直立之容，也是符合經立要求的。足證古人立容，雙臂並不下垂，及後聽命於某，纔垂下雙手。漢人站立時，雙手也不下垂（圖4、5）。
古人的恭立、肅立和卑立，則是對經立之態的稍加變動。隻是把直立的身子向前曲腰，視曲腰的程度，分出“恭”、“肅”和“卑”來。
在古代社會生活中，人們看重的是肅立。上至王公大臣，下至平民百姓，凡是遇見長者、尊者、上級、貴賓，莫不立則磬折。磬是古代的一種打擊樂器，多用玉石制成。磬的形狀，*初，其背的曲折程度，僅見曲而未折；西周開始，纔逐漸做成倨句形，折度明顯，不過，磬背的下部仍為微弧形（圖6）；到了戰國時期，磬背上下部都做成倨句形了。《周禮·考工記·磬氏》對磬背折度，規定為“倨句一矩有半”。矩，是直角90度。
一矩有半，合為135度。磬的倨句應為135度左右，不能小於90度，大於180 度。《禮記·曲禮》疏“身宜僂折如磬之背”，即把身子彎成如同磬背一樣，這就是磬折，表示對人的尊敬和自謙。漢代畫像石上，刻有持牘磬折之狀（圖7）。
《尚書大傳》記，武王病故，天下諸侯來周受命，見文武之尸者，莫不磬折。而周公見到受命諸侯，也莫不磬折。彼此禮尚相待，周初已十分通行。句中所謂見到文武之尸者，是指見到文王、武王的木主，即後世所稱之神牌、牌位。《史記·周本紀》：“武王東觀兵至於盟津，為文王木主，載以車。”這是記文王剛死，武王載文王之木主伐紂。《楚辭·天問》有問武王“載尸集戰，何所急”，載尸，即為載文王之木主。
《莊子·漁父》記孔子有一次在杏壇上鼓琴，有一漁父聽後，對子貢子路說了一番話，孔子得知，感到漁父之言頗有見識，便趕到河下求見。
漁父顧見孔子，卻“還鄉（向）而立”，孔子轉過身子，走到漁父跟前“ 言拜而進”。事後，子路向老師提出意見，說：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭抗禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣！漁父何以得此乎？”杖孔子的弟子對老師如此重禮，也有點看不慣了。孔子嘆了口氣，不得不解釋道：“夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。……今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎？”孔子對有學問、能指點他的人，曲腰磬折，既表示尊敬，也表示要真心誠意向漁父請教。這一點，子路卻沒有理會到。
孔子問候長者，也往往立則磬折，以示敬意。《新書·容經》記有一次子貢從家鄉來，“謁於孔子。孔子正顏舉杖，磬折而立曰：‘子之大親毋乃不寧乎？’”大親，指父母長輩。這種明尊卑、別親疏的態度，確實是行禮到家了。
《史記·滑稽列傳》記魏文侯時，西門豹為邺令，為了**鏟除當地土豪與祝巫借所謂河伯娶婦來坑害百姓的罪惡活動，河伯娶婦那天，他也特意參加河上送嫁集會，借口所選女子不美，連續把大巫嫗、三弟子、三老投入漳河中，要他們向河伯報信，將改送去*美的女子。這時，西門豹在岸邊“簪筆磬折，向河立待良久”。磬折，折下腰並不馬上直起，常常是久久躬身，纔顯得畢恭畢敬。
古人有事求助於人，也往往對人磬折致意。曹植在他的《箜篌引》中，就寫了“謙謙君子德，磬折欲何求”句。曹植寫這首詩，正是他處於貴盛時期，很有希望被曹操立為太子，因此，他在“置酒高殿上，親友從我遊”的歡宴之際，借機提起“久要（要，約定。久要，即舊約）不可忘，薄終（*後）義所尤”，而用“謙謙君子德，磬折欲何求”來透露自己與大家共同建立功業的願望，表示感謝親友們共守舊約。這是古人求助於人的一種禮節，既莊重，又謙遜。
及至**，古時的立容，幾經改變。現在人們在正式交際場合，站立時，目視對方，雙手合疊腹前，有時微傾前身，乃為恭立、肅立、卑立的簡單化形式。形式雖然簡化了，但是仍然保持著古代文明禮節的傳統。
至於坐相，魏晉以前及魏晉時期的“坐”，是指席地而坐，即坐在鋪在地面的草席之上。漢代賈誼的《新書》中，“容經”一節提到的“坐容 ”，便是席坐的姿態。P3-6

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