了得網文化_印典(中華生活經典)

文獻記載“傳國璽”在隋代以前的流傳是極為清楚的。《唐六典》卷八 “符寶郎”條注引稱：徐令言《玉璽記》曰：“玉璽者，‘傳國璽’也。秦始皇取藍田玉刻而為之。其書李斯所制，面文日‘受命於天，既壽永昌’。
璽上隱起為盤龍文，文日‘受天之命，皇帝壽昌’。方四寸，鈕五龍盤。秦滅傳漢，歷王莽，為元後投之於地，遂一角缺。莽滅，校尉公賓就收璽綬，詣*始於宛。*始敗，以璽上劉盆子。盆子降，面縛上璽綬光武。光武祠於高廟，受‘傳國璽’。至靈帝崩，少帝失位，掌璽者投於井中，為孫堅所得，袁術拘其妻而奪之。術死，荊外刺史徐謬得璽，還許上之。漢滅傳魏。至晉懷帝，璽歿於劉聰。聰死，劉曜得之，又傳於石勒、石季龍、冉閔。石季龍摩其隱起之文，又刻其旁為文，日‘天命石氏’。後冉閔敗，其將蔣干求救於晉，遂以璽送建業，永和八年也。歷東晉、宋、齊、梁，侯景竊位，為景所得。景敗，為將侯子監盜璽走江東；懼追兵至，投諸佛寺，為棲霞寺僧永得之。陳永定三年，僧永死，弟子普智奉獻。陳亡，璽傳於隋。”(陳仲夫點校《唐六典》，中華書局1992) 1．4印璽檢奸① 《後漢·祭祀志》②：“自五帝③，始有書契④。至三王⑤，俗化雕文 ⑥，詐偽漸興⑦，始有印璽，以檢奸萌⑧。” 【注釋】 ①印璽檢奸：本節出於《後漢書·志第九》之《祭祀·下》，《東漢會要》卷三亦錄。
②《後漢》：《後漢書》的簡稱，“二十四史”之一。是南朝宋·範曄修撰的一部記載東漢史實的史書，全書一百三十卷。習慣上，與《史記》、《漢書》、《三國志》統稱“前四史”。
③五帝：傳說中的五位帝王，說法不一。一說是黃帝(軒轅)、顓□(高陽)、帝嚳、唐堯、虞舜；一說是太昊(hbo)(伏羲)、炎帝(神農)、黃帝、少昊(摯)、顓□；一說是少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；一說是伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜。
④始有書契：開始有文字。書契，指文字。古代以書刀刻字，故稱。
⑤三王：指夏、商、周三代君王。說法不一，一說夏禹、商湯、周武王；一說夏禹、商湯、周文王；一說商湯、周武王、周文王。亦指周之太王、王季、文王。
⑥俗化雕文：文字的普及化使用。俗化，普及化，大眾化。雕文，指原先局限於少數人使用、字斟句酌的文書。
⑦詐偽漸興：對往來文書進行弄虛作假、偽裝假冒的事逐漸多了起來。
詐偽，弄虛作假，偽裝假冒。唐以前的印章，主要用作封泥，因而詐偽漸興的對像主要是往來文書。
⑨以檢奸萌：因為查究奸邪的需要而萌生。檢，查究。奸，奸邪。萌，萌生。
【譯文】《後漢書。祭祀志》載：“自五帝開始，始有文字。到了三王，隨著文字的普及化使用，對往來文書進行弄虛作假、偽裝假冒的事逐漸多了起來，於是纔有璽印，璽印因查究奸邪的需要而萌生。” 【點評】《印典》卷首著錄《原始》，主要是明示古印章對後世的重要功用—— 用於稽考古代職官制度與文字的本源與演變。因為從春秋到兩漢，印章大抵有像征地位與權力、緘封文書、鈐印物件、佩帶祈福、殉葬、烙物等功用。
而先秦私印中的姓名璽，保存了大量的古代姓氏，是探索我國姓氏起源及其演變的重要資料。印章體制和印風的形成發展過程，從縱向看，與職官制度和官印制度的形成發展及印文書體的發展變化大致同步；從橫向看，與不同印材、不同制作方法(鑄、鑿、碾)及采用不同的字體(大篆、小篆、繆篆、鳥蟲書)等因素密切相關，橫向的展開豐富了縱向的發展。後人通過古印章可以稽考其時的職官制度、文字，乃至書體、印風、時尚和制作工藝的起源、發展和流變。因而，作者開篇明義，直接指出‘‘古印良可重矣”！宋代王俅《嘯堂集古錄》是*早著錄古印章的集古譜錄，該書卷下收錄三十六方古印章及一方印鈕。此時，還出現了著錄古印章的專譜——王厚之 (1131—1204)的《漢晉印章圖譜》。不過，所不同的是，前者在宋紹興五年 (1135)至淳熙三年(1176)間已鋟版成集；後者卻是一部摹集而成的手稿本，遲至明正德六年(1511)纔由瀋津輯刻而成，編入《欣賞編》中，其間還經歷過元代吳□(rul，1298--1355)的擴充考定。明中期後，輯錄古印章的譜錄逐漸成為風尚，既為研經考史之資，也為欣賞古代印章藝術提供了方便。
《原始》共著錄《天王符璽》、《赤帝符璽》、《天王玉璽》、《龜頜印》、《璽節》、《烏巢玉璽》、《傳國璽》、《璽印檢奸》八節。其中，除《璽節》、《傳國璽》、《璽印檢奸》三節可與史實互證外，其餘皆出於傳說。這些傳說，僅編選《天王符璽》一節。關於文字、繪畫、璽印的起源，先人多附會於“河圖洛書”，對此，漢代以後的學者多有辨之者。清代黃宗羲《萬公擇墓志銘》稱：“河圖洛書，先儒多有辨其非者；餘以為即今之圖經、地理志也。”聞一多《給梁實秋先生書信》中說得*為貼切：“河圖則取義於河馬負圖，伏羲得之演為八卦，作為文字，*進而為繪畫等等，所以代表中華文化之所由始也。”P8-11

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