吳歌是文學**對吳地民歌民謠的總稱，是吳文化的重要組成部分，其發源於江蘇省東南部。吳歌口口相傳，代代相襲，以表現男女愛情為主。2006年，吳歌被列入**批***非物質文化遺產名錄。
龐培編著的《吳歌》以通俗生動的文字，講述了吳歌的起源、發展及至**的狀況，並闡述了吳歌對於展現江蘇特色文化的巨大價值。

吳歌，中國江南地區水鄉人家、巷裡阡陌、村落 百姓們口中的一種歌曲，或者稱為江南民歌，是吳文 化的重要組成部分。 吳歌生動地記錄了江南農民百姓鄉親的生活史， 不僅是吳語地區至今仍然存活在民間的口頭文學形式 ，而且也是研究方言的珍貴資料。2006年5月20日， 吳歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產 名錄。 《吳歌》為鳳凰出版傳媒集團出品《符號江蘇· 口袋本》叢書之一。作者從婦孺皆知的歷史故事“四 面楚歌”開始，講述了吳歌的源起及特點，並進一步 介紹吳歌的表現手法、常見主題、歷代評價及現世傳 承等情況。值得一提的是，《吳歌》作者龐培通過大 量吳歌歌詞的展示，令讀者在短時間內熟悉吳歌中所 展現的勞動題材、男女“私情”，以及有趣的喫食文 化及數字文化。

引言
西楚之歌
堪比百科全書的吳歌
吳歌典籍
吳歌的表現手法
吳歌中的兩大主題
吳歌中的男女“私情”
吳歌中的兒歌
吳歌中的“喫食”文化
吳歌中的數字文化
吳歌中的原型意像
歷代文人對吳歌的評價與仿作
現代人對吳歌的搜集與研究
山歌好唱口難開
吳歌的傳承
後記
參考書目

西楚之歌 公元前202年，推翻了秦始皇暴政的項羽，被其 敵手劉邦的軍隊圍困在烏江（腳注：烏江即東江，長 江下遊的一段）岸邊的沼澤地裡。騎在馬上舉目四望 ，項羽發覺他短暫驕橫的一生已走到盡頭，他和他的 精騎兵，“八千江東子弟”，已經不可能再有餘力渡 過幾公裡寬、白浪滔滔的長江水面，回到生他養他的 江南福地了。頃刻間，項羽的大腦蒼涼淒切，一片空 白。
前**夜裡，這位馳騁疆場、威震中國南北各省 的“戰神”，已經歷了自己愛人虞姬的“帳中獨舞” 、“霸王別姬”。是夜，虞姬穿上了*華美的服裝， 對他的男人說：“主公，雖然您失敗了，但是我很快 樂。到死，我亦是個快樂的女人。”言罷，撥出衣袖 中的利劍，自殺身亡，倒在了年輕將軍的懷抱裡。與 此同時，中國文學**一個寓意殘酷的成語——四面 楚歌，也在這個同樣殘酷的漫漫長夜中誕生了。
圍攻項羽軍隊的劉邦大軍，駐扎在四野。而劉邦 手下一名聰明的謀士蕭何，給他的主人出了這樣一個 主意——迅速傳令，讓部隊士兵中所有南方籍的、會 唱吳歌的人，不分形式、不分先後、大聲地唱起當時 能夠想及的各種吳歌！ 為什麼蕭何會冒出這樣一個主意？是因為對峙兩 軍的*高統帥——劉邦、項羽都是江蘇人。劉邦來自 江蘇省的北部——沛縣，曾經是沛縣鄉下的一名 “亭 長”（大約相當於現在的村長）；而項羽祖籍是同樣 在江蘇北部的宿遷，那裡的城鎮被中國版圖上兩條主 要的河流——淮河、黃河（後成廢黃河）並行貫穿。
但少年項羽從小長在江南的繁華地蘇州。他們部 隊裡的大部分士兵，出自**人們所說的“吳方言區 ”，都講吳語，彼此說口語大致可以聽懂。而在這些 吳語士兵中間，要數項羽手下的士兵，說話*接近吳 方言的中心地帶——現在的蘇州、常州地區。換句話 說，士兵多數都會唱或聽得懂吳歌。而在戰爭之初， 曾經人文荟萃的吳國，早已被地處長江中遊的另一個 *強大的**——楚國吞並了，成了西楚邊緣地帶。
讀者不難猜出，中國成語中所謂的“四面楚歌” ，實際所指，就是吳歌。確切地說，是“西楚民歌” 。而統領千萬大軍，*後在烏江邊落敗的英雄項羽， 在中國歷**的正式名號，是“西楚霸王”。
寒冷的黑夜裡，戰場短暫的死寂中，突然如星點 燈火般四處燃亮的家鄉民歌聲音，頃刻間擊敗了項羽 大軍殘部的那些士兵們*後僥幸一勝的心理極限。也 許，這是戰爭***早實施“心理戰”的典型範例。
聽見自己家鄉歌曲的雙方士兵們，皆在不同的軍 營位置痛哭流涕、愛恨交織。天不亮，大家就在古老 的黎明到來前夕動起手來，衝撞、拼搏、廝殺在一起 。散韻、小調、快唱、情歌，亦像人的血肉交纏在一 起，形成人類**奇特恐怖的一幕。能夠深入這一幕 的人類音樂**，恐怕僅有吳歌（“四面楚歌”）一 例。因為沒有聽說過其餘時代的士兵們口唱蒙古長調 、青海花兒、安徽弋陽腔、北方酸曲等不同方言的曲 調，打敗過對陣的敵手。
誰能想到，婉轉清揚的吳歌，會成為戰場上兩軍 對陣、所向披靡的**利刃。而一代蓋世英雄，不幸 成為了家鄉吳音閑散曲調的刀下魂。
事實上，項羽手下的護兵已經在萬分危難的戰場 險境裡替他找到渡江用的木船，可是，這位年僅三十 歲的中國歷**的“亞歷山大”拒*了朝自己家鄉的 方向逃生。他選擇了結束自己生命*決*而高尚的方 式——自刎。史載：項羽用自己手中的快刀把自己的 頭割下來，親自遞交給對方（劉邦的軍隊），而整個 人身，仍穩穩地坐定在自己心愛的坐騎背上。那馬也 縱身一躍，在主人身倒之後拒*求生，撲向急流滾滾 的江水。
不知道，勒馬在烏江岸邊，撥劍回顧的*後一剎 間，項羽可曾流戀兒時騎在牛背上，走到蘇州相城、 獅山農田腳下，偶爾聽到的一名農民唱起悠長山歌時 的清越聲音？ 誠如德國藝術心理學家尼裡克·紐曼指出：“在 每個時代及文化的核心，存在著不同的神秘的——或 者說是原型的——力量，所有這些力量都是永恆的， 都表現著人類與世界的永恆。”而今，這山歌穿越了 幾千年歷史的重重迷霧，依然在江南一帶流傳、被唱 響。
搖船、趕集、定情、婚嫁、朝香、打谷、織布、 養蠶、放羊、收割、耘稻、搶收、走路、種花、砌房 、填墳、熄燈、曬糧、釀酒、抬轎、落雨、天晴、趕 考、女紅、摘棉、挑擔、打鐵、采蜂蜜、說天文、宣 卷、道情、因果、牽牛、過年、洗浴、踏場、乞討、 捕魚、偷情、約會、叫賣、榨油、收租、耥稻、蒔秧 、踏青、春遊、廟會、收稻、栽樹、出門、撐篙、推 磨、采菱、梳頭……所有這一切，都在各地吳歌歌詞 唱腔和內容裡，世世代代反復輪回。可以說，凡江南 水鄉生活，角角落落，吳歌都能唱，都唱到、唱透、 唱熟了。
如同村落田間隨處可見的蓄水池、糞坑、水渠、 池塘，沒人把這種歌唱聲音當作什麼名貴的本領和藝 術，事實上，亦恰好跟宮廷士大夫們的吟詩、古琴、 書畫藝術之“雅”區別開來，吳歌成為了過去很多不 識字的百姓真正的心聲，隨著聲腔曲調的豐富，優美 ，亦*加地悅耳動聽、見情見性起來。
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