| | | 神靈降臨/廖東凡西藏民間文化叢書 | 該商品所屬分類:文化 -> 地域文化 | 【市場價】 | 326-473元 | 【優惠價】 | 204-296元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787800577611 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國藏學
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ISBN:9787800577611
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作者:廖東凡
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頁數:232
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出版日期:2008-06-01
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印刷日期:2008-06-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:150千字
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羌姆,跳神,金剛之舞,宗教藝術,密宗中的密宗,殊勝中的殊勝,神聖、神秘、神奇,有多少文人學者、宗教信眾孜孜於追尋神舞的真諦與奧義。作者與寺廟僧人為友,拜金剛舞者為師,就此將舞的神靈,神靈的舞悉心推介到讀者面前。
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以藏語采集,以漢文筆錄,四十多年來激情不減、故事泉湧的,除了
廖東凡先生,還會有誰?
本套叢書以十種之盛,全方位展現西藏本土傳統文化:從神山聖湖的
動人傳說,到四季節慶的民間生活;從歷史人事的掌故種種,到市井鄉間
的眾生百相;從形態奇異的宗教護法,到壅塞雪域的三界諸神……所涉內
容之遼闊之深遠,看一眼本套叢書的書目就知道了。
在這些故事中,有些是已經逝去的風景,有些正在發生著改變,或者添加
了新的內容。唯其如此,這套叢書纔顯得彌足珍貴。
《神靈降臨》將舞的神靈,神靈的舞悉心推介到讀者面前。
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序言 前言 什麼是跳神 跳神的緣起 (一)西藏的宗教和跳神 世界屋脊上*早的宗教——苯教 興盛了好多個世紀 佛苯辯論中遭敗績 頑強地生存著直到** 雍布拉康城堡天降寶物 佛法,始於藏王松贊干布 藏王赤松德贊大力弘揚佛法 藏王朗達瑪毀法滅佛 聖火從安多和阿裡重燃 藏傳佛教後弘期各教派 (二)吐蕃時期的跳神 寂護傳教遭挫折 蓮花生進藏降妖 **跳起金剛舞 桑耶寺落成慶典沒有金剛舞 金剛舞當時受非議 引進金剛舞功不可沒 (三)藏傳佛教後弘期的跳神 卓垅地方跳神大會 打開西藏跳神之謎的鑰匙 跳的似乎是《八大法行》(靜猛) 開金剛橛跳神的先河 依據舊密經典演繹的神舞 掘藏大師尼瑪維色和古樂曲旺 《次久》(初十)跳神的緣起 黑帽咒師舞的出現 金剛神舞遍及雪域藏土 (四)跳神與西藏傳統文化 跳神與神佛塑造藝術 跳神與西藏的面具藝術 跳神與打鼓(阿卓)藝術 苯教對跳神的影響 跳神裡的神靈 (一)祖師神 蓮花生大師和他的八化身 聖者米拉日巴 (二)本尊神 吉集:大威德金剛 多吉普巴:金剛橛之神 傑巴多吉:喜金剛 噶結:八大法行 丹真:馬頭明王 (三)護法神 1.出世間護法神 班丹拉姆:吉祥天女 貢布:大黑天 唐青曲傑:閻王、具誓法王 姜森:姐妹護法 傑青西:四大天王 朗色:財神 2.世間護法神 白哈爾大王:桑耶寺的總護法 則瑪熱:魔繫護法神的首領 拉莫倉巴:白梵天神 色丑巴:犀甲護法 青嘎瓦:白氈居士神 多吉秀丹:金剛具力護法 丹瑪久尼:藏土十二位守護女神 長壽五姐妹和四季女神 念青唐古拉和諸多雪山神 唐青多勒 (善金剛)和寧瑪派三護法 (四)夏納:黑帽咒師 跳神的儀軌 (一)誦經酬補 (二)奉獻神飲 (三)砍殺“靈噶” (四)焚化“朵瑪” 各教派各寺廟的跳神 (一)苯教跳神 夏日寺苯教跳神 索德彭滾寺的苯教跳神 (二)寧瑪派跳神 楚布寺“次久”金剛舞蹈 敏珠林寺“次久”金剛舞蹈 亞日崗寺的八大法行舞 普珠:金剛橛修供舞——江孜自居寺薩迦 僧院演出程序 昌珠寺鮮花供佛節跳神 (三)噶當派跳神:熱振寺金剛神舞 (四)薩迦派跳神 薩迦寺鼕季法會喜金剛神舞 薩迦寺平措頗章瑪索金剛舞 桑耶寺多德曲巴則瑪熱神舞 (五)噶舉派跳神 楚布寺鼕季法會:驅邪送祟的神舞 止貢派阿吉曲珍神舞 (六)格魯派跳神 扎什倫布寺西莫欽波節跳神 布達拉宮的“古朵”驅邪跳神 拉莫寺的跳神 吉米采寺跳神 (七)民間跳神 拉薩噶瑪廈神廟跳神 林芝村山民的宗教舞蹈:米那羌姆 參考文獻及采訪對像 參考書目 參考文章 訪問對像 後記
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什麼是跳神?跳神有哪些特點?這是我經常向金剛舞師和藏族學者們
提出的問題。後來我還發現,有的人把跳神和降神看成一碼事,甚至把跳
神和藏戲混淆在一起。其實它們是**不同的。降神是某個神靈附體在特
定的男人或女人身上,使他(她)代神發言,預卜吉兇,醫治疾病,驅邪送
祟。這些神靈附體的人就是巫,男的稱巫師或神漢,女的稱巫女或神婆。 在過去的西藏,達賴喇嘛和噶廈政府遇到重大的政教問題或重要的人事任
免,往往要請神巫預示和決斷,這些地位很高的巫被稱為“曲均”,意為
護法。總之降神是純粹的宗教活動,與藝術無關。 跳神不同於降神,它是一種藝術、一種表演,它有情節、有人物(神靈
)、有音樂、有舞蹈,有大量的觀眾,有一定的娛樂作用。當然它也不同於
藏戲,跳神有很濃的宗教內涵,有明顯的宗教目的。而藏戲,雖然不少劇
目有宗教色彩,舞臺上也出現神靈活佛,但它基本是一種世俗藝術,藏戲
演出基本上是以娛樂為目的。下面我想分六個方面,講講跳神的特性。 (一)跳神是一項隆重的宗教活動。它是由寺廟主持和組織的,西藏佛
教各教派中較大的寺廟,幾乎都有表演金剛神舞的團體甚至“扎倉”(僧院
)。寺廟統一制作金剛神舞的面具、服裝、佩飾、法器和樂器,平時收藏或
供奉在密宗院的護法神殿,表演時需要經過一定的宗教儀軌纔能正式使用
。寺廟專門委任一名“羌本”(金剛舞師),負責金剛神舞事宜,他要按照
“羌依”(神舞本子)的嚴格規定,對參加神舞表演的僧人進行挑選和訓練
。藏傳佛教格魯派(黃教)的拉薩三大主寺甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺,沒有
神舞的團體,也沒有表演神舞的先例。據說這與格魯派的教義有關,這三
大寺比較注重顯宗修習,注重鑽研佛教五部哲學論著,即般若、中觀、因
明、俱舍、律經,而對屬於密宗藝術的金剛神舞,似乎不大看重,甚至有
點排斥的意思。不過,他們的屬寺或護法神殿,例如哲蚌寺下屬的乃瓊寺
,甘丹寺下屬的拉莫強久巧寺,色拉寺所屬的噶瑪廈寺,都有**一格、
在西藏很有影響的金剛神舞。而藏傳佛教格魯派六大寺中,除甘丹、哲蚌
、色拉寺以外的塔爾寺、拉卜楞寺和扎什倫布寺,都**注重並有名揚整
個藏區的金剛神舞大法會,塔爾寺和拉卜楞寺有專門跳神的僧院。也有村
莊組織跳神的,例如林芝縣林芝村的“米那羌姆”(老百姓跳神),洛扎縣
拉康村的“米那羌姆”,是我們知道的為數不多的例子,而且表演內容也
與寺廟“羌姆”不盡相同,他們*接近於民間舞蹈。 由僧人扮演的一些主要角色,例如貢布(怙主護法)、唐青曲傑(具誓閻
王)、丹真(馬頭明王)、喜金剛、金剛橛以及首席咒師等等,總是由金剛舞
師等大喇嘛親自扮演。據說薩迦寺法王、楚布寺噶瑪巴活佛,均有親自參
加金剛神舞表演的先例。即使同一個寺廟的人,也不是所有的僧人都能參
加神舞演出,它有許多嚴格的規定。扎什倫布寺前任羌本(金剛舞師)、民
管會主任喇嘛次仁告訴我:“扎寺參加金剛神舞演出的僧人,首先應該是
格魯派的忠實信徒,修習密宗教法,能繪畫神佛的壇城,了解壇城的密義
,遵守佛教的戒律,熟悉本尊經咒和進行如意修持。舞者應當身材適當,
機敏聰慧,上場之後甚至在上場之前,整個身、語、意要**進入自己扮
演的神佛境界中,口中不停地誦念所扮演的本尊或者護法的經咒,使自己
的整個情緒與所扮演的神佛相挈合。身的動作,臉的表情,手的姿勢,腳
的舞蹈,都講求優美、真實,明白流暢。不論扮演什麼角色,隻要戴上面
具,穿起神裝,等於神佛進入了體內,一切都要按照密宗儀軌行事。假如
達不到這些要求,桉照宗教上的說法,神佛會因此而惱怒,將阨運降臨到
自己或者有關人員的身上。”
據我所知,由非僧人扮演神舞角色的情況並不多見,除上面提到的林
芝和拉康村民的“米那羌姆”之外,還有過去拉薩噶瑪廈護法神廟表演的
金剛神舞,表演者是拉薩的丐幫熱結巴和市政廳朗子轄的衙役。薩迦寺鼕
季跳神時,主神喜金剛有四個方陣護衛,分別是持杖比丘一百,持橛咒師
一百,披發魔女一百,持劍武士一百,當然一百隻是表明多的意思,並不
就是整整一百。其中武士的表演者不是僧人,而是由寺廟附近的青壯年自
願報名擔任。 (二)跳神是一種密宗修供。出現在舞臺(如果壇場可以叫舞臺的話)上
的,都是神佛,或者叫本尊神和護法神。神舞裡有些角色,面具或者猙獰
恐怖,或者丑陋無比,看起來和魔鬼沒有什麼兩樣,其實他們也是神,是
猛神。據說兇猛或丑陋,是為了鎮伏佛法的敵人,包括人類本身的嗔、痴
、貪等等邪念,其實他們的內心仍然是仁慈的菩薩心腸。神舞裡還有許多
動物,包括飛禽走獸,它們不是純粹的動物,而是神或者是神的化身。據
說犛牛是閻王辛丹曲傑的使者,小鹿是拉莫強久巧寺敬奉的白梵天王的化
身。寧瑪派(紅教)*有代表性的神舞《金剛橛》,出場的演員幾乎全部戴
動物面具,主神(本尊)金剛橛**多吉雄羅,其妃柯金頓丹,均戴狗的面
具,他們的部屬包括十明王、二十部眾、四門神,全部都戴動物面具。為
此我請教過四川德格縣柏亞寺活佛齊米多吉先生,他說金剛橛(多吉普巴)
是本尊神,*先在尼泊爾一個山洞裡修行,後來被蓮花生大師請到西藏降
魔,他降伏了世間許多鷙禽猛獸,這些飛禽、野獸都成了神。P3-9
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