西藏，聳立於地球之巔、平均海撥4500米左右的雪域宣傳介紹西藏，繞不開西藏宗教。尕藏加編著的《西藏宗教》一書從整體上對西藏宗教狀況進行梳理，從苯教開始，以藏傳佛教為重點，並對伊斯蘭教和基督教進行介紹，以體現中華傳統文化“和”、“合”的統一性。本書對西藏宗教概況的闡述深入淺出，在宏觀視野下對藏傳佛教各宗派介紹的基礎上，特別對相關寺院具體情況的介紹是本書一個特色，**有助於讀者全面深入了解西藏宗教。

千百年來，生活在西藏雪域高原的先民，在與自 然的和諧融合中，孕育了具有濃郁高原特色的精神世 界。西藏宗教產生、衍化和流布，呈現了宗教文化品 性與世俗文化特征的相互滲透和融合。在這塊神奇的 土地上，藏傳佛教不僅具有鮮明且不同於其它佛教支 派的高原特色，而且在雪域高原的其他宗教也呈現出 不同於其他地域同種宗教的景致。顯著的高原地域色 彩構成了西藏宗教獨特的文化風貌。 尕藏加編著的《西藏宗教》用簡約的章節條分縷 析，對西藏苯教及其分期與苯教寺院情況，藏傳佛教 的起源、形成、發展的歷程及其宗派情況，基督教的 傳入發展情況，伊斯蘭教的歷史沿革及文化背景、穆 斯林居民家庭的宗教生活狀況等，為讀者整體了解認 識西藏宗教提供了頗具高原文化亮色的別樣描摹和解 讀。

前言
第一章 苯教
一 多苯時期
二 恰苯時期
三 居苯時期
四 苯教寺院
第二章 藏傳佛教
一 藏傳佛教的起源
二 藏傳佛教的形成
(一)赤松德贊興佛業績
(二)赤祖德贊弘法措施
(三)朗達瑪贊普滅法事件：
三 藏傳佛教的發展
(一)下路復興
(二)上路復興
四 藏傳佛教宗派
(一)寧瑪派
(二)噶當派
(三)薩迦派
(四)噶舉派
(五)覺囊派
(六)格魯派
(七)息解派
(八)覺域派
(九)布魯派
五 藏傳佛教寺院
(一)格魯派寺院
(二)寧瑪派寺院
(三)噶舉派寺院
(四)薩迦派寺院
(五)覺囊派寺院
第三章 基督教
一 天主教初傳西藏的歷史
二 巴塘基督教的興衰歷史
(一)天主教的產生及衰落
(二)基督教的產生及衰落
三 鹽井天主教的歷史與現狀
(一)鹽井天主教的風雨歷史
(二)天主教堂及其藏族信徒
第四章 伊斯蘭教
一 拉薩清真寺及穆斯林居民
(一)拉薩清真大寺的滄桑歷史
(二)**拉薩穆斯林居民的生活
二 昌都清真寺的歷史與文化
(一)昌都清真寺的歷史沿革及文化背景
(二)**昌都清真寺與穆斯林居民家庭

從嚴格意義上講，苯教是一種宗教文化現像，它 保持著一種古老的宗教文化形態，而且帶有濃郁的地 域性和民族性特色。這是因為青藏高原及其藏民族自 古以來始終沒有擺脫濃厚的宗教文化氛圍，世俗文化 一直糅合在宗教文化之中，兩者沒有鮮明的分界線。
根據考古發掘，藏族的先民早在舊石器時代就勞 動、生息在**被稱為“世界屋脊”的青藏高原。藏 民族信奉著一種與自己息息相關的古老的傳統宗教， 這就是後來所謂的“苯教”。苯教的產生及其發展， 實際上是一個漫長的歷史過程，而且苯教與藏族社會 的各個方面以及地理環境有著十分密切的關繫。因此 ，要弄清苯教這個古老宗教的歷史源頭，首先應該對 藏族的遠古社會作一番了解。
藏族古代史書《柱間史》記載：“東、黨、賽、 莫，即四大宗族，是雪域藏地*早出現的人類。”這 四大宗族，也可稱為四大氏族，但*準確的解釋應為 “四大姓氏”，因為迄今藏族諸多姓氏中仍有延續下 來的上述“四大姓氏”。由此可知，這四大姓氏或宗 族為藏族族源。
經過漫長的歲月，藏族歷史逐漸有了比較清晰的 輪廓，“以後依次由瑪桑九兄弟、二十五小邦、十二 小邦或四十小邦統治。”從這些不斷*迭的統治者以 及不斷分化又重新合並的社會結構，可以看出藏族古 代社會發展的歷史進程或基本特點，同時也表明當時 的社會形態屬於原始社會。
當藏族社會發展到一定文明階段，藏族地區有了 神靈觀念，並出現眾多神祗，諸如山神、水神、地神 、天神等。依據有關藏文史料，藏族地區對神靈的崇 拜可以追溯到原始社會末期，其具體情形已微茫難考 。但藏族人的神靈觀念基本上是隨著藏族古代社會的 進步而逐漸形成的。“萬物有靈”觀念曾令藏族先民 虔誠地跪拜在具有巨大威力的各種神靈腳下，他們崇 拜神，向神祈禱，獻上自己力所能及的祭品，表示感 謝或贖罪，並希望神能保佑自己。《柱間史》記載： “賽·苯波、瑪·苯波、東·苯波、奧·苯波等十二 名有識之士正在祭獻神靈。”這是大約公元前4世紀 藏族地區祭獻神靈的情形，這12名有識之士實際上就 是12位苯波。當時的苯波相當於巫師或祭司，引文中 苯波之前的字均為姓氏。值得一提的是，這裡出現的 苯波的稱謂成為後來苯教名稱的*初由來。根據大量 有關藏文史料，以上12名苯波既是當時總管一切精神 文化的巫師，又是當時藏族12小邦之行政酋長，是集 巫師與酋長於一身的特殊人物。正如許多**在歷史 發展不同階段都曾存在過集祭司與帝王於一身的人物 ，他們也具有半人半神、或半神半人的性質。這種巫 者為王、**行巫的現像，應當說是一定歷史發展階 段上的具有普遍意義的一種社會文化現像。
隨著藏族社會的進一步發展，約當公元前4世紀 ，藏族古代歷**有文字記載的**個王國及其贊普 (國王)誕生了。他們的出現標志著藏族古代社會發生 了翻天覆地的變化：舊的分散的原始社會解體，新的 統一的奴隸社會開始形成。然而，以前身兼酋長的巫 師們隨著社會形態發生質變而失去了酋長地位，這是 歷史的發展給他們所帶來的衝擊，也是神權和政權的 分離。從此，這些失去酋長地位的巫師們便專司巫術 活動，使巫術活動*具宗教性。藏民族的傳統宗教苯 教大約於此時開始萌生。盡管初期的苯教顯得不夠成 熟，但經過巫師們那神話般的渲染和**神秘的宗教 儀式，它還是贏得了當時庶民百姓的高度信賴和虔誠 信仰。
總之，生根於藏族古代社會的苯教，經歷了歷史 上的演變和發展，從*初的崇拜天、地、日、月、星 辰、雷電、山川等自然現像的自然宗教，發展成為有 比較成熟的經文和繫統化教規儀禮的人為宗教。苯教 的歷史演變、形成發展過程大致可分為三個階段，即 多苯時期、恰苯時期和居苯時期。P7-10