| | | 民風(傳道修身蘇州)/典範蘇州社科普及精品讀本 | 該商品所屬分類:文化 -> 地域文化 | 【市場價】 | 278-403元 | 【優惠價】 | 174-252元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787554604779 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:古吳軒
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ISBN:9787554604779
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作者:吳眉眉|總主編:蔡麗新
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頁數:239
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出版日期:2016-05-01
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印刷日期:2016-05-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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蘇州是**的歷史文化古城,在悠久的歷史歲月中,蘇州人民創造了燦爛的物質文現和精神文明,形成了**特色的吳中文化及別有情趣的民間風俗。一方水土滋育著一方風土人情。蘇州人對傳統風俗的重視和傳承,寄托了對生活的美好心願。吳眉眉著的《民風(傳道修身蘇州)》是一本介紹蘇州歲時風俗的大眾普及讀物。圖文結合,以時間為順序,為大眾讀者生動地介紹蘇州的節令民俗及其豐富的文化內涵的概況。
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吳眉眉著的這本《民風(傳道修身蘇州)》是“
典範蘇州”繫列中的一冊。主要介紹蘇州的民間風俗
,涵蓋了春節、元宵、清明、軋神仙、端午、七夕、
中秋、重陽、臘八、鼕至及除夕等大大小小主要的風
俗。章節體例上按四季分為四大部分,“拜春”、“
消夏”、“護秋”、“賀鼕”,每部分按時間順序介
紹各個風俗。通過其歷史源流、儀式變化及活動特色
等,全面地呈現了蘇州各時節的民間風俗。全書考據
嚴謹,圖文古樸,體例清晰,適合大眾閱讀。
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引子 壹 拜春 開門爆仗,響起新年的祝福 接路頭菩薩,祈求新歲富裕吉樣 拜天公,求一個風調雨順好年成 賽猛將,願新年是個無蟲無害的豐收年 鬧元宵,燈火裡的意興闌珊 踏雪尋梅,*雅事中*神韻 拜花神,願姹紫嫣紅滿人間 支硎山觀音院香市,拜佛遊春兩相宜 虎丘看玉蘭,隻因此處花先開 三月三,文人雅集,佳人撲蝶 寒食祭逝者,清明插青柳 山塘街一年看“三會” 貳 消夏 浴佛節,一碗“烏米飯”的健康念想 立夏三朝開蠶黨,願一季蠶繭多幾筐 桃花塢裡軋神仙,去沽點仙氣交好運 鬥百草,老夫也作少年狂 端午節,龍舟競渡慶太平 掃晴娘,驅散烏雲見太陽 三伏賣涼冰,酷暑中的一絲清涼 六月六,狗惚浴,翻經曬書蟲不蛀 火神誕要喫火神素,隻因天熱宜清淡 六月廿四,雨中賞荷花別有風情 參 護秋 七夕乞巧,誰不想心靈手巧 七月半,盂蘭盆會 七月三十點肉身燈,報親恩何必如此? 中秋踏月,虎丘聽曲 八月十八賞“串月”,一覽人間奇觀 桂花飄香,秋季裡的花市 鬥蟋蟀,從民間“鬥”到宮廷的娛樂活動 重陽,從登高避禍到遊樂思親 霜降祭旗蠢,威武保平安 肆 賀鼕 九九嚴寒,圍爐閑話也成風俗 霜葉紅於二月花 鼕舂米,可見農家真精明 臘八粥,善良與祝福同行 鼕至大如年 送灶君,請把我的愛上奏天庭夕 照田蠶,燒畬田,祈得來年五谷豐 除夕團圓時,一年辛勞終無悔 賣痴獃,哪個兒郎願傻戆 守歲守歲,歲歲平安 後記
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接路頭菩薩,祈求新歲富裕吉祥
正月初五,俗稱五路財神誕日,蘇州人有“接路
頭”的風俗,取無往不利的意思。清代蔡雲《吳欲百
*》寫道:“五路財源五日求,一年心願一時酬。提
防別處迎神早,隔夜匆匆搶路頭。”為了搶到“路頭
”,人人爭先恐後。 清代袁學瀾《吳郡歲華紀麗》卷一《接五路神開
市》寫道:“今吳俗祭於廳事,參以元壇神,謂神掌
天庫之財。是時,連街接巷鼓樂**聲聒耳,人家牲
醴畢陳,以爭先為利市。”祭祀時,有錢人家鋪張一
點,窮人家簡單一些,均是將魚肉之類祭品,羅列於
幾案之上。即使是轎夫馬卒,也是如此。就連娼家也
拿出脂粉錢,買酒肴,設筵席,彈鳴弦,作迎神、送
神曲。人們通宵奔忙,達旦忘眠,焚香肅拜,祈求在
新的一年裡能獲得*多財富。而店家都爭相在這**
開門做買賣,塵漲百廛,人喧萬瓦,十分熱鬧。袁學
瀾又有《接五路》詩:“送窮迎富樂新春,裡俗爭酬
五路神。終夜有聲鑼鼓沸,一年隨例酒觳陳。”
五路財神,蘇州人俗稱“路頭菩薩”。“路頭菩
薩,得罪勿起”是蘇州人的諺語。試想,又有誰會和
錢財過不去呢?
所謂五路財神,本是五祀,即東、西、南、北、
中五路中的行神,並非財神。清代顧惺《接路頭》樂
府詠道:“行神非財神,路字義可繹。財神即行神,
何必分兩職。今之錢文書日泉,百脈流通如百川。積
產不學鴟夷子,坐守銅山亦餓死。俗儒但識門戶灶,
紛紛送窮足可笑。我不需財需用財,惟恐路頭接不到
。”清代吳江黎裡汝秋士一首詩中也說“路頭菩薩”
是行神,詩中有“人為利所昏,所見無非利。路頭古
行神,今作財神例”之句。 經濟的因素,改變了具有宗教意義的祭祀活動,
“五路行神”就糊裡糊塗地變身為“五路財神”。據
記載,蘇州五路財神廟曾建於芝草營橋,本在橋上,
明初建,僅丈許小屋。清乾隆三十八年(1773),官
紳捐購其西首民房改建。道光十九年(1839),士紳
又捐募重建。其中奉祀的五路財神,有種種說法:一
說是杜平兄弟五人,唐初人,掌天下財源,正月初五
為神誕日,其五人即五祀中的行神;二說是南朝時期
顧野王之子盛南、鴻南、夏南、周南、允南五人;三
說是何五路,元末御寇犧牲而奉祭祀;四說是杜定,
元時人,其部屬有財帛、財庫、寒山、拾得、催扛諸
神,左右有招財喬有明、利市姚從益兩神,並祀玄妙
觀內。 另外,與五路財神關繫密切的上方山五顯靈順廟
,初建於南宋咸淳年間,顧名思義,祀奉五顯,故又
稱五顯廟或五聖祠。至明初,朱元璋代以奉祀陣亡兵
卒,也就有五通廟之說。其實朱元璋此舉難以為蘇州
百姓所接受,清代毛祥麟《對山餘墨》所謂“兵卒奸
淫,乃其生前故智,故死猶擾及民間”,就是這種社
會情結的反映。巫覡也就推波助瀾,編造邪說,拋出
財色兩說:一是五通**淫邪;二是五通為五路財神
,陰間之財也歸其管轄,便可以“借陰債”。“借陰
債”,實則巫覡借以斂財。相傳農歷八月十七為五通
生日,廟中供桌上堆滿錫箔元寶之類,香客取用,便
是“借陰債”;以後每月初一、十五都須在家中燒香
化紙,第二年八月十七再來廟中“解錢糧”,也就是
還本付息。如果本人死了,子孫還要繼續還。因此蘇
州有句“上方山的陰債還勿清”的諺語。人們原本想
借祭祀五珞財神達到發財目的,不想反而欠了上方山
“還勿清”的陰債。難怪明代王樨登《吳社編》說:
“吳風淫靡,喜訛尚俗,輕人道而重鬼神,舍醫藥而
崇巫覡,毀宗廟而建淫祠,黜祖禰而尊野厲。”
不過話說回來,財神隻是傀儡,操縱他的人為了
達到自己的目的,往往拿財神說事,避債之人也把財
神當作擋箭牌。清末點石齋人出版的《蘇州舊聞·晚
清社會新聞圖錄》中,有一則《財神示夢》的新聞,
說的是元和縣一位李生,為避債而躲入財神廟。廟雖
破,神道有靈,托夢告訴他,下月去買呂宋票,也即
彩票。這樣的夢,大概也是如今想靠彩票發財的人常
常做的,恐怕大多數人*終落得“偷雞不著蝕把米”
的下場。又有一則《財神募捐》,說吳縣署西有座財
神廟,光緒十七年(1891)五月初二,署中差役竟借
廟中搭戲臺之便,抬出財神去募捐。這分明是利用職
務之便進行敲竹杠的惡劣行為。 另外,還有一則蘇州舊聞《財神請客》,頗為傳
奇、有趣。據傳蘇州任蔣橋財神廟很是靈驗,在廟諸
人設酒款神,並擬大放焰火來答謝神靈保佑。有好事
者還發放請柬,邀請“猛將尊神”同慶升平。經猛將
堂司事回帖應允,遂於傍晚,先用全副執事將財神抬
到空闊平地,安置妥帖,然後排齊儀仗,恭迎猛將。 不一會,“神”也乘轎而來,分賓主東西而坐,獻茶
既畢,上菜宴客。隨即放焰火八出,並燃流星花*等
。如此這般鬧到半夜三*,猛將堂轎役眾人,開始排
道來接“劉天王”大駕返署。財神送客後,也即呵殿
而歸。如此煞有介事、聞所未聞的酬神掌故,當日居
然轟動蘇城,紅男綠女結伴往觀。 近年來,人們對於正月初五接財神也是投入極大
的熱情。可以說,“接路頭”是蘇州歲時風俗中,人
們祀之極為虔誠的一項。初四、初五交替的一剎那,
**聲響徹雲霄,此起彼伏,以迎財神,祈求新歲富
裕吉祥。 P16-22
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