曾睿編寫的《長江流域的武林流派》一書以地域為經，以時段為緯，以武林門派為敘述脈絡，武林人物承門派而釋套路，將長江流域自原始武術衍演至今的歷史彙集於10萬字的篇幅中。長江流域武術門派之創，師徒授藝之傳承，門派光大之途徑，門派武術的基本心法、套路，均擇精要而敘述，務使讀者於掩卷之餘能對長江流域之武林與門派有一形像的了解。

《長江文明之旅》叢書分為《長江流域的名山奇 峽》《長江流域的樓臺亭榭》《長江流域的歲時節慶 》《長江流域的飲食生活》《長江流域的名城古鎮》 等32冊，著力把握長江流域經濟社會發展新特征，深 入挖掘長江文化底蘊和特質，以求全面、繫統地展示 長江文明。全套書包括500多萬字和上千幅圖片，融 知識性、趣味性、思想性、可讀性於一爐，雅俗共賞 ，適合全民閱讀。走進長江文明館，閱讀“長江文明 之旅叢書”，一部波瀾壯闊的史詩畫卷慢慢打開，一 條浩浩大江的光陰故事鮮活呈現！ 曾睿編寫的《長江流域的武林流派》為其中一冊 ，介紹了長江流域的武林流派的有關知識。

引言
緒言
雪原馳騁武風盛
岩畫重現凝武魂
巾幗楊威蘇毗興
雄長雪域掌乾坤
以武取士武德成
崇佛護寺鐵棒僧
驛站常備習武人
武僧喋血止紛爭
馬幫習武為護身
藏刀怒對侵略軍
內地武林藏傳人
古剎猶有習武僧
賽事推進武傳承
滇黔迷霧有高人
險山惡水起刀兵
矛鋒哀牢雲鎖深
蜀漢確有籐甲兵
爨重農商常備兵
刀光劍影南詔興
崇武並尊儒道釋
武士護商在昆明
軍屯武術家傳真
緬刀傣拳遺遠韻
承華圃中勝洋人
鄒氏創拳御侵凌
傳藝雲南德藝馨
巴蜀武林闢蹊徑
憑險立國求自強
據隘封山自稱王
上帝折鞭看王郎
一枝獨秀白杆兵
一花五葉說峨眉
纏絲盤破廣傳揚
禪意道基在僧門
轉益多師創練步
廩君投劍巴人尊
前歌後舞數陷陣
白虎寅人勇板楣
土家武術長留存
荊湘武風一脈承
丹淅之會楚人興
一鳴驚人中原震
吳楚爭雄蘆中人
楚雖戶亡強秦
南國“木蘭”苟灌娘
武俠合流在隋唐
干戈紛擾撼洞庭
武穆創拳留至今
內家拳譜在武當
湖北南拳門派創
三湘拳種亦獨創
老干新葩競綻放
贛皖武術融南北
血雨腥風有苗平
吳芮起兵亡楚興
英布功過誰評量
亦武亦俠說二孟
東吳少年亦領兵
南北相爭求自保
保甲練兵地方寧
禍亂江淮武士起
清真自創晰揚掌
官虐民怨兵禍生
名同果異見用心
普及為基藝*精
吳越武風代承繼
爭霸武士雄風異
越女猿公留神跡
項梁起兵在吳地
七國之亂說劉濞
凌公豪風後人繼
北府兵衛吳越地
江都兵亂龍蛇起
習武自有用武地
膽為拳先是縮山
抗倭俞戚重武林
負海控江船拳奇
融古彙今展新跡
歷代宗師各揚名
三豐人奇事亦奇
內家人浙張松溪
鳳池俠名人方記
峨眉司徒當存疑
普恩弘揚峨眉藝
嶽拳代有豪傑起
颯爽武風唐群英
湖湘自然門派立
精武會立*技顯
王子平露強勁力
溫劉獻藝德意志
何張傳徒重啟迪
結語
主要參考文獻
後記

走出林莽，開闢蠻荒。早期人類以漁獵和收集果 實為生，趨利避害得到食物的本能要求，使人類逐漸 學會拳打腳踢、絆摔擒拿等手格猛獸而不為獸傷的動 作。隨著生產力的發展，私有制萌芽，部落間的戰爭 迫使人類改進和發展了格鬥技術，生存鬥爭的需要催 生了原始武術。
戰爭對武術的發展起到推動作用，為戰爭做準備 的軍事訓練對武術提出了新的要求，《管子·七法》 對當時**考核武術有這樣的記載“春秋角試……收 天下之豪傑，有天下之駿雄”，**將武士收為己用 。“學成文武藝，貨與帝王家”，對武藝的學習使武 術*加貼近民間，民間習武風的興起又促進了武術自 身的發展。武術依托於民間獲得了極強的生命力，從 中華傳統文化中汲取的營養使武術成為受眾廣泛的大 眾文化。
長江流域武術起源極早，並在發展過程中形成了 地域特點和民族特色。當武術成為文學創作和影視作 品的素材，欣賞者從其中得到武術素材帶來的審美愉 悅，同時也期望揭開那些過度描寫與過分渲染，蒙在 武術上的怪異帷幕。武俠作家們多次寫到的武當的沾 衣十八跌、四川唐門的暗器、辰州言家的僵尸拳等在 地域上都屬於長江流域，長江流域真的有這些神奇的 武術麼？有這些秘密的武術門派麼？有這樣奇幻百出 的武林麼？ 本書將圍繞長江流域，勾稽武術史料，旁涉武林 掌故，彙集武術門派，為讀者描繪出發生在這塊土地 上的武術興衰。
《辭海》中對武林的解釋僅有三字：“武術界” ，對“文壇”的解釋是“文學界”，對“文苑”的解 釋是“文士所聚之處，猶言文壇、文學界”。“文士 所聚之處”即形成文學界，可武士所聚之處未必能形 成武術界。龔鵬程在《俠的精神文化史論》中說“目 前我們所熟知的‘武林，，意指武俠活動的區域、武 俠所自成秩序的世界。但這個世界，根本就出於文學 作品的創造”。武俠小說家宮白羽或由“文林”（泛 稱文化界）獲得靈感，乃相對創出“武林”新詞，並 使用在其作品《武林爭雄記》中。在《武林爭雄記》 之前，一般習用“江湖”“綠林”等詞。但武林並非 江湖的同義詞，江湖所涵蓋的範圍極大，三教九流人 土皆有，如命相卜卦、和尚法師，甚至乞丐宵小等皆 可稱之為江湖中人。武林也非武館鑣局林立之處，* 不是指綠林好漢聚集之地。武林是作家創造的概念， 對其概念的內涵和外延需要從文學作品中進行界定。
以金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中的重 要人物郭靖為例，其活動範圍北至大漠，南至大理， 東至東海桃花島，西至西域；上至大汗金帳，下至市 井荒村，文明繁華至宋都臨安，蠻荒草莽至雪山冰原 。武林無處不在——武術人所到之處即是武林。隱居 海島的黃藥師，僻居雪山的歐陽鋒，先為君後為僧的 段智興，終生為丐的洪七公，玄門高人王重陽、丘處 機，市井奇人江南七俠……這些人有雅有俗，有善有 惡，有正有邪，其相同點是有習武經歷，並以武術作 為行為方式來表達自己的人生價值。人生價值依托武 術而實現的場所即是武林。
“朝廷有法，武林有理”。武林的“理”在於維 繫武林的秩序。書生習武，儒家的仁和禮自然成為理 的標準；玄門習武，清靜無為融入了理；佛子習武， 慈悲普度拓寬了理；市井習武，崇義重信支撐著理… …武術以大眾文化之身份，進入社會各個階層，不同 階層用自己的道德價值來充實武林的理。武術將這些 不同階層的道德價值連接起來，以俚俗的語言來表述 武林之理。如《水滸傳》中的武松就曾言“我平生專 打天下硬漢，不明道德之人”，文康的《兒女英雄傳 》中有“我平生慣打無禮硬漢……並非圖這幾兩銀子 ”……“不明道德”和“無禮”就是在指責違背武林 之理的習武之人。
綜上所述，不限地域範圍，不限習武者身份，隻 要能習武學藝，並且用武林之理約束行為的地方就是 武林。P2－3