“茶馬古道”從橫斷山脈東側的雲南和四川的產茶地起始，以馬匹馱載的方式，穿過橫斷山脈的高山峻嶺和金沙江、瀾滄江、獨龍江、雅礱江等大江大河，西向拉薩，*後通向喜馬拉雅西部的的南亞次大陸。它是以滇藏川三角地帶為中心,伸向中**地、印度、東南亞的古代文明古道。
本書以由海內外學者組成的“滇藏茶馬古道”考察隊一行所歷經的古村落、寺院及其相關的遺址為主軸，記載了沿途所見、所聞、所感，包含了豐富的民族學、民俗學、地理學和歷史學知識，展現了這一具有豐富人文歷史內涵的古道所及之處的優美風光、獨特民俗、神奇古跡和悠遠歷史。

本書繫人文華夏叢書之一，主題是世界上地勢最高的文明文化傳播古 道之一的“茶馬古道”。本書以由海內外學者組成的“滇藏茶馬古道”考 察隊一行所歷經的古村落、寺院及其相關的遺址為主軸，記載了沿途所見 、所聞、所感，包含了豐富的民族學、民俗學、地理學和歷史學知識，展 現了這一具有豐富人文歷史內涵的古道所及之處的優美風光、獨特民俗、 神奇古跡和悠遠歷史。

一、“茶馬古道”重鎮麗江片段
古道上的世界名城——大研古城
“茶馬古道”名村束河
古道山村：文海
二、三訪“茶馬古道”名鎮沙溪
“世界建築保護遺產”
中瑞聯手，“沙溪復興”
古老的“阿吒力”佛寺
四方街上古戲臺
名鎮馬店歐陽大院
古樸的寨門和“古宗巷”
神奇的石寶山石窟
歌會與年輕的歌後歌王
三、探秘尋幽在香格裡拉
在雲南**大寺松贊林
走進歷史名寺——大寶寺
佛地聖境懷古
康巴藝術節看華裝盛服
四、卡瓦格博神山下的德欽
走進奔子欄和東竹林
古道上的碉樓·古渡
卡瓦博格神山下的沉思
現場考古石棺葬
五、走進西藏芒康
古老的納西村落鹽井
西藏**的天主教傳播之地
扎國西廟和紅拉山自然保護區
曾富甲西藏的邦達昌
看蠻措湖和芒康熱巴舞
六、“茶馬古道”上尋訪東巴和本波
千年前被放逐的本波在“納西古王國”安身立命
東巴世界裡的本教之謎
守望著故土神靈的藏區東巴
孜珠山的靈洞與白地的靈洞
握手言和的本與佛
七、從左貢到昌都
沿途識神山“山門”
東壩的一妻多夫制和藏式豪宅
察雅家訪和昌都強巴林寺
八、從昌都到拉薩
在類烏齊大寺觀看格薩爾“羌姆”
卡瑪多塔林
觀“鼕洛熱巴”和乃查姆瑪尼堆
那曲到拉薩

傳奇高僧和居士 麗江因其在茶馬古道上的重要交通樞紐位置，而成為漢藏文化的交彙 點，束河出過的幾個高僧大德和居士，在滇西北藏傳佛教**有著重要地 位。
在麗江，特別與佛有緣的地方就會有民間相傳的聖跡靈洞，有東巴教 的，也有佛教的。曾被明王朝封為大寶法王的藏傳佛教噶瑪噶舉派(白教) 與納西族木氏土司關繫非同一般，在明代和清初，滇川藏接壤地區的噶舉 派是在木氏土司的一手扶持之下繁榮起來的。噶瑪巴黑帽繫的八世和十世 活佛以及紅帽繫的六吐活佛都與納西王木氏土司有深交，多次到過麗江， 黑帽繫十世活佛噶瑪巴卻英多傑(大寶法王)還在麗江一獃數年。因此在納 西占王國留下不少關於噶瑪巴的傳奇故事。
我多次到束河村，已全然看不到明代那些浸潤著藏傳佛教歷史煙雲的 墓葬，但在九鼎龍潭邊的茶馬古道和三聖宮中，卻見到了一些殘留的明墓 碑殘塊，鋪在古道路面的墓碑殘塊上還保留著不少藏傳佛教的圖案和文字 ，三聖宮中還保留下了一塊比較完整的明代墓碑。據說束河尚有流落在民 間的數十塊明墓碑，多與藏傳佛教有關。這些蒙塵的石碑殘塊使我悵然嘆 息，當年此地盛極一時的佛門盛事，隨著世事的風雲變幻而如煙飄逝，人 間滄桑之變，總是使人思古傷懷，感慨不已。
麗江藏傳佛教五大寺的不少高僧，都是從束河走出去的。麗江噶舉派 七大寺之一的普濟寺，藏語名稱叫塔爾培蘭辛林，在距麗江古城6公裡的西 郊普濟山中，始建於清乾隆三十六年(1771)，嘉慶十一年(1806)重建。在 20世紀50年代以前，該寺也屬於束河裡。這個寺以民國年間出了一個遠近 聞名的高僧聖露活佛和有一座銅瓦殿而名聲遠播。
聖露是民國年間名揚全國的高僧。他5歲時被認定為普濟寺第四世活佛 ，於1893年前往西藏噶瑪噶舉派祖寺堆龍粗樸寺受戒和深造。因聰慧而被 留在噶瑪巴身邊協助處理教務。先後在拉薩長達20年。他於1915年回到普 濟寺，1935年聖露應雲南省佛協之邀請，帶領麗江七大寺僧人10餘人，前 往昆明講經傳教，深孚眾望，信徒如雲。1936年他應雲南省政府**龍雲 之邀，書寫藏文經四塊於大理石面，刻後嵌入雞足山楞嚴塔上層。1937年 ，聖露活佛用募捐得來的資金重修普濟寺，大殿以銅瓦覆蓋，銅瓦殿從此 得名。1937年，國民政府電邀九世班禪赴南京共商國事，班禪因病而致電 南京，改由聖露活佛代他前往。聖露率麗江各寺高僧6人，在南京各大寺輪 流設壇講經，宣揚抗日戰爭的神聖和正義，深受政府、宗教界和群眾的歡 迎，聲望日隆。在他66歲生日時，中國蒙藏委員會為他祝壽，國民政府主 席林森還專門送來壽幛。1941年，國民政府又特邀聖露活佛到陪都重慶， 主持超度抗日戰爭中陣亡將士的儀式，並組成“蒙回藏聯合慰勞抗日將士 代表團”，他為副團長。林森為普濟寺題寫了“靈宇慈雲”四字。國民政 府頒發冊文和令，封聖露普善法師名號。同年秋，因病圓寂於重慶千佛寺 。骨灰運回昆明後，雲南地方政府和佛教界為他舉行了隆重的追悼會，把 他安葬於普濟寺南側坡上。滇西北噶瑪噶舉派十三大寺掌教十六世東寶(仲 巴)活佛亦安葬於此。寺內有兩塊石碑，一為國民政府冊本，一為國民政府 令碑。兩碑皆為聖露活佛而立。
喜饒郎達居士是束河的一位傳奇人物。郎達1916年生於束河松雲村的 一個皮匠家庭，12歲時到文峰寺出家，聖露活佛親為剃度。從1936年到 1939年，朗達三次去大寶法王所在的噶瑪噶舉派祖寺粗樸寺(位於拉薩)和 四寶法王所在的西康德格八邦寺受戒，卻三次皆遭遇強盜匪徒的搶劫和伏 擊，差點死於非命。
**次，他隨麗江縣巨旬興化寺的活佛一行去藏區，在德欽往上稱為 “長利拉”的雪山路段上遭遇強盜。強盜將所有的騾馬及物件洗劫一空。
第二次，他隨維西壽國寺的明具活佛再次進藏，整個隊伍有七八十匹騾馬 、五六十人，其中還有活佛的衛隊，帶有20幾條*。郎達心想此次可保平 安到藏區，了其宿願。不料遭遇*兇險。原來，明具活佛是維西葉枝土司 王家祿的弟弟。強盜探知土司的弟弟活佛要從這裡經過，便在離西藏鹽井 不遠的一個地勢險惡處設下伏擊圈。活佛一行遭到伏擊，活佛及其隨從大 部分死於亂*之下，郎達腿部受了重傷，血流如注。命在旦夕之際，遇到 一個在德欽傳教的美國天主教牧師，他為郎達洗傷口，上藥。並請當地的 村頭叫幾個人搭了一個擔架，將郎達抬去德欽，走了4天，一路上，洋牧師 十分細心地照料他，每天親自給他換一次藥。郎達在天主教堂養了兩個月 的傷，後來又在維西的壽國寺一邊養傷，一邊學經。
第三次，他又隨與麗江佛教界有密切聯繫的西康**藏族政治活動家 格桑澤仁赴藏受戒，他遵照格桑澤仁的建議，先到今四川巴塘，寄居在普 仁寺深造藏語，精研佛經。後由普仁寺赴西藏，卻又在白玉縣和巴塘縣之 間的山嶺裡再遭強盜搶劫，不僅行囊悉數被搶，頭上還被強盜砍了一刀。
郎達帶傷一路討飯，輾轉來到噶瑪噶舉派的**寺廟德格八邦寺，一獃4年 ，在寺中邊干雜活，邊修行，在此由十一世四寶法王司徒活佛主持，受了 戒。郎達想再次進西藏堆龍粗樸寺朝拜大寶法王，但因盤纏無著落，無力 再赴西藏，4年後，他一路化緣，回到了麗江文峰寺。
多次死裡逃生的經歷，使郎達對人生有*多的參悟；多年的修持學習 ，使他對藏文和佛經有了很深的造詣。20世紀50年代以後，他因各種原因 還了俗，後調到北京民族出版社從事藏文經典的翻譯工作，除大量翻譯藏 文民歌、詩詞、諺語、佛典以外，還參與翻譯審校了《***詩詞》《天 安門詩抄》《***青年時代詩選》等漢文書籍的藏文翻譯。近年來，他 不顧近90歲的高齡，獨自一人長居麗江，為振興麗江噶瑪噶舉派佛教事業 ，恢復寺廟建設，舉辦麗江藏傳佛教展覽等事多方奔走。
束河松雲村中還有個奇人張德寬，他亦是個藏傳佛教居士，1999年時 76歲。我去拜訪他時，他正在樓上的臥室兼經堂中手持念珠誦佛經。這是 一間**簡陋的農人居室，石灰粉刷的牆面已經剝落了不少，正面牆上掛 著琳瑯滿目的唐卡佛像，簡陋木架上，放著不少他從藏區買回來的佛經； 正面牆的一角，還放著他衷心欽佩的同村同門居士郎達先生裝在相框中的 一幀照片。張先生現在還訂著藏文版的《西藏研究》等學術雜志。據他講 ，他的祖父這一代就遠走中甸做皮匠，他在德欽奔子欄出生，自幼在教藏 文的私塾裡念書，還懂西藏語和康巴方言。他自幼篤信佛教，精研佛理。
他還與抗戰期間受**“工合”(工業合作社)派遣，在麗江組織合作社的 俄裔作家顧彼德有過很深的交情，顧彼德在他後來寫的那本風靡東西方不 少**的名著《被遺忘的王國》中，多次提到與這位熟悉藏傳佛教的納西 朋友一起去文峰寺，看喇嘛跳神和僧人苦修的“靜坐堂”等趣事。
與這兒的鄉間高人交往，我覺得很充實，感受到他們的智慧和佛心， 但看到這曾經高僧輩出的寶地，如今隻有這風燭殘年的幾個老僧、居士， 寺廟寂寞，香火冷落，一種傷懷文明的惆悵心緒，盤旋在我的心間。
P32-36