了得網文化_與西藏有緣

皈依之意義很多時候，我們會聽到有人說：“我皈依了某某法師”、“我皈依了密教”、“我皈依了某某喇嘛” 等的說話，其實這個觀念並不**正確。
在皈依儀式中，*主要的皈依對像是三寶。三寶即為：（一）佛寶——所有證得圓滿正覺的覺悟者，又即諸佛；（二）法寶——諸佛所體悟及開示之法理；（三）僧寶——已得證空性之修持者。
很多時候，人們把皈依三寶與內地傳統的拜師儀式混淆了，以為法師就是惟一所皈拜的對像。毫無疑問，一經法師代表三寶而依傳統授給皈依後，弟子必須也視法師為師長及具足三寶的依止對像（尤其在特別注重事師之道的藏傳佛教宗派中，要視師長的意為佛寶、師長的語為法寶、師長的身為僧寶）；但同時，受皈依的人仍然必須弄清楚，皈依儀式中的依止對像是佛、法、僧而並不是單指拜某法師為師的意思。
如果一個人並不皈依三寶，就不是一位佛教徒。
在皈依儀式後，即使沒有受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語及不飲酒等五戒，弟子仍有一些事是要注意的：（一）因已皈依佛寶，不可依止世俗天神及鬼靈等；（二）因已皈依法寶，不可作違反佛法之事，尤其不可殺害任何生命，如殺蟲、釣魚等行為；（三）因已皈依僧寶，要避免與損友來往；（四）不可售賣佛像以圖私利或不敬佛像；（五）不可把佛經放不清淨之地，如地上或腳下等；（六）不可不敬僧尼眾。
我們一般稱佛像為“佛”，把佛經稱為“法”，出家之僧尼稱為“僧寶”，其實這些並非究竟義上的真正三寶。佛像並不是佛，隻是代表了佛；佛經非法，卻代表了法；真正了悟空性的，不論是僧是俗，纔是真正的僧寶。但為了積聚功德，我們把佛像、佛經及出家人敬為“住持三寶”而恭敬供養。
既然佛像代表佛寶，我們不可以世俗眼光視之，不應依其世俗價值而分別為多一點恭敬或少一點恭敬，在心態及言語上也應小心避免不敬，例如評論一尊像之藝術價值時，應說工匠之手工高或下，小心避免說出：“這尊佛很丑！”等無意的不敬語言。
很多佛教弟子以為開佛品店是理想的工作，其實佛經中有很多清楚的指示：三寶弟子因已皈依佛寶及法寶故，不應為私利營生而販賣佛像或佛經。還有一些商人把佛經印於筆、皮帶扣或杯碟上，這不單並非弘揚佛法，反而是不敬佛法之行為。
口傳儀式藏傳佛教特別注重傳承來源的問題，所以除了灌頂儀式及講經開示以外，還有一種叫做“口耳相傳”的儀式。
在口傳儀式中，先由求法者恭敬頂禮法師三次，然後向法師呈上一點供養，並請求某部經、某論、某一儀軌又或某一句咒語之傳承。法師有時會馬上答應及即時傳授，有時會答應擇日傳授，有時則會不作答允，待求法弟子三請之後方作傳授；當然，若求法者所求的項目並不適合弟子或法師本身並無得過此傳承時，法師是會拒*或傳授另一部經論或另一些修持法門的。
口傳儀式本身並不繁復，通常隻是弟子恭敬禮拜法師三次，法師誦念所傳經論或咒語，弟子仔細聽聞，*後師徒共誦回向文即完成了。一句咒語之口傳可能隻需一分鐘，但有時，法師會應眾弟子所求，口傳全套《甘珠爾》及《丹珠爾》經論（相當於《大藏經》全套），則需每天誦念十多小時，耗時一年半載方可完成。在以前的蒙古，會舉行數年一度的三藏一切佛法口傳儀式，由政府及長老共同推選一位具德法師為數萬僧眾同時口傳全套三藏佛法，以避免佛法失傳。在歷時數月之法會後，傳法的法師會被封以“經王”的尊稱。
在單純的口傳儀式中，所傳之內容一般並不包括其講解開示，例如《般若心經》的口傳，隻是由法師以藏語念誦此部經典一次而已；講解開示會在弟子請求之下另行舉行，故並不屬於口傳儀式的一部分。
口傳儀式之真正意義並不在於弟子是否能清楚明白所傳授的內容，而在於歷代師徒口耳相傳——由佛教本師釋迦牟尼，中至歷代祖師及傳法之法師，傳至求法者的耳中，二千五百多年來不斷地由上一代讀誦、下一代聽聞，一字不變地傳下來。事實上，法師誦讀所傳內容時之速度一般會很快，求法者不易聽到所有內容。在現今，藏傳佛教已弘揚至很多西方國家，在口傳儀式中，法師仍以藏語念誦，求法者所需要做的隻是要去仔細聽即可，由此可見，此儀式之主旨不在於理解，而在於親耳聽聞。
在日本的佛教宗派中，有一種傳法的儀式與藏傳佛教之口傳在意義上類似，傳法者會威武地立於跪在受法者面前，手持梵本形式印刷之佛經（類似手風琴之連貫折疊式），然後把梵本之貝葉一頁頁地放至求法者雙手中，代表佛法之傳流。這種莊嚴儀式之意義亦在於代表清淨不變的歷代授受，與理解其內容並無直接關繫。
藏傳佛教弟子會從師先受口傳，再求開示，然後纔閱讀及嘗試去理解經中的內容；不同於現今許多人，隨便買一部佛經，自行閱讀理解而不重視依止明師的詮釋。
P19-24

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