●緒論
一 研究對像與研究意義
二 國內外研究現狀
三 研究構思、方法與主要內容
章 歷史背景：19世紀東歐的猶太人與猶太社會
節 19世紀東歐社會猶太人的生存狀態
一 哈斯卡拉運動的興起
二 東歐掀起新一輪反猶狂潮
三 猶太民族獨立意識的覺醒
第二節 哈西德主義與猶太人傳統
一 哈西德主義在東歐
二 猶太人傳統
第三節 塔木德神童的知識教育
一 青少年時期的學習與生活
二 初訪敖德薩與大學計劃的失敗
小結
第二章 先鋒時代：阿哈德·哈姆與熱愛錫安運動
節 列奧·平斯克與熱愛錫安運動
一 列奧·平斯克和《自我解放》
二 《平斯克與政治錫安主義》
三 加入熱愛錫安運動與卡托維茨會議
第二節 《錯誤的道路》與“摩西之子”社團
一 《錯誤的道路》
二 “摩西之子”的組織與實踐
第三節 兩次巴勒斯坦之行與《巴勒斯坦的真相》
第四節 從《肯定與否定》到《過去與未來》
小結
第三章 赫茨爾時代：政治與文化錫安主義的交鋒
節 西奧多-赫茨爾與政治錫安主義
一 西奧多·赫茨爾和《猶太國》
二 赫茨爾與世界錫安主義代表大會
三 尋求大國支持與烏干達計劃
第二節 阿哈德·哈姆與政治錫安主義路線的對立
一 對世界錫安主義代表大會的批判
二 對赫茨爾政治錫安主義理論的批判
第三節 文化錫安主義新路線的確立
一 對錫安主義與猶太國的新理解
二 《猶太國與猶太人問題》
三 希伯來語與猶太民族精神的復興
第四節 巴黎使命與編輯生涯
一 埃德蒙·羅斯柴爾德與猶太殖民運動
二 巴黎使命的履行
三 編輯生涯與《哈西洛阿赫》
小結
第四章 後赫茨爾時代：阿哈德·哈姆與猶太民族家園建設
節 敖德薩：文化錫安主義衰落的開始
一 民族委員會與同化主義者
二 1905年俄國革命與反猶迫害
三 精神中心理論的豐富與發展
第二節 倫敦流亡與推動猶太民族家園建設
一 倫敦流亡與英國猶太人
二 世界錫安主義大會與第三次巴勒斯坦之行
三 促成《貝爾福宣言》的發表
第三節 希伯來大學建設與定居特拉維夫
一 希伯來大學建設
二 定居特拉維夫
小結
第五章 夢想與現實：文化錫安主義的理論反思
節 文化錫安主義的人文根源
一 《聖經》的傳統觀與猶太教信仰
二 猶太哲學與希伯來文學的影響
第二節 文化錫安主義的理論構成
一 猶太民族的獨立與文化復興
二 在巴勒斯坦建立一個精神中心
三 恢復希伯來語
第三節 文化錫安主義的歷史影響
一 對世界錫安主義運動的積極推動
二 對阿猶衝突的預警作用
三 對猶太教改革運動的意義
第四節 文化錫安主義的思想局限性
一 具有空想主義的色彩
二 夢想與現實的悖論
第六章 結語：文化錫安主義的發展歷程與綜合評價
附錄一 阿哈德·哈姆年表（1856-1927）
附錄二 猶太國與猶太人問題（1897）
附錄三 一個新的救世主（1901）
附錄四 精神的復興（1902）
附錄五 平斯克與政治錫安主義（1902）
參考文獻
後記
內容簡介
本書主要考察了19世紀末20世紀初有名的猶太政論家、現代希伯來文學家、倡導振興猶太民族精神的思想家阿哈德·哈姆以及他創立的文化錫安主義學說，強調了猶太民族文化建設對猶太民族復興事業的重大意義。阿哈德·哈姆的文化錫安主義學說核心思想涉及猶太民族復興、恢復使用希伯來語、將巴勒斯坦確立為猶太文化精神中心等層面，在世界錫安主義運動目前乃至對現代以色列民族國家建構都具有重要的影響力。由於文化錫安主義學說在理論與現實之間存在悖論，具有鮮明的歷史局限性，很終難以避免被綜合錫安主義融合的歷史命運。
