第三編 原理問題認識是能知方面的問題，他的對面是所知問題。哲學的所知是普遍的原理。對於各種經驗而起“這究竟是什麼”的疑問，是實在問題；又如起“這是什麼樣出來的”的疑問，是生成問題；今分別討論如下。（一）實在論.實在問題的起源，由於常識上雖即以經驗所得為實在，而學者研究的結果，不得不做定一種較真的實在，而以經驗所得的為現像，所以有真的實在與現像的實在之對立。這是對於實在概念作價值的區別，並不是以現像為虛無為假托，而視為第二次的實在，或第二種的實在，就是“單是現出來的實在”的意義。現今科學家以原子為真的實在，而我們知覺上的一切物像，均視為原子的現像，也是此意。本質與現像的區別，起於哲學家在自己意識方面，發現思維與知覺的不同。彼以為哲學家任務在於知覺所給的現像以後，用理性的思想，求出真的實在，所以有後物理學（Meth......

《大師講堂》繫列叢書總序/ 吳伯雄梁啟超說：“學術思想之在一國，猶人之有精神也。”的確，學術的盛衰，關乎一個民族的精神氣像與文化氛圍。民國是一個動蕩不安的時代，內憂外患，較之晚清，更為劇烈，中華民族幾乎已經瀕臨亡國滅種的邊緣。而就是在這樣日月無光的民國時代，卻湧現出了一批批大師，他們不但具有堅實的舊學基礎，也具備超前的新學眼光。加之前代學術的遺產，西方思想的啟發，古義今情，交相輝映，西學中學，融合創新。因此，民國是一個大師輩出的時代，梁啟超、康有為、嚴復、王國維、魯迅、胡適、馮友蘭、餘嘉錫、陳垣、錢穆、劉師培、馬一孚、熊十力、顧頡任、湯用肜、劉文典、羅根澤……單是這一串串的人名，就足以使後來的學人心折骨驚，高山仰止。而他們在史學、哲學、文學、考古學、民俗學、教育學等各個領域所取得的成就，更是創造出了一個異彩紛呈的學術局面。歲月如輪，大師已矣，我們已無......