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本書稿可謂一部鄉土文化教材。鶴沙即為現稱的上海浦東下沙古鎮，因當地自古便有白鶴棲息和繁養，歷史上也稱之為鶴沙。下沙人傑地靈，文化底蘊深厚。書稿依據浩繁的史料和田野采風，從鶴文化、鹽文化、地名傳說、民間文化、人物故事五個方面生動細膩地反映了下沙的歷史淵源、鹽業農耕的發展、民間文化藝術的傳承，歌頌了中華民族傳統美德，突出了愛祖國、愛家鄉、愛生活、勤勞奮鬥的精神主題。

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王羲之在浦東也有一段關於鶴的傳說故事。據《浦東 召稼樓》一書記載，晉咸和七年(332年)三月，王羲之攜夫 人郗牆由山陰回朱方(今鎮江)嶽父郗鋻家省親。途中專程 繞道華亭，瞻仰了心儀已久的陸機故宅，拜讀了陸機詩賦 文章的手稿。夫婦倆對《平復帖》文稿斑駁爛漫的書法藝 術留下了深刻的印像。在陸機後人的陪同下，他們又坐船 瀏覽了華亭侯封地內的鶴窠村、涔湖和鶴坡塘。在那裡， 他們看到了從未見過的壯麗一幕：天上飛的是白鶴，地上 舞的是白鶴，樹上棲的是白鶴，湖上鳧的是白鶴，真是仙 鶴的王國。眼望仙鶴，耳聽鶴鳴，心隨鶴飛。王羲之哲思 起伏，浮想聯翩，華亭鶴者，華亭侯在封地所養之鶴也… …在返程的時候，王羲之夫婦如願以償得到了一對**華 亭鶴，而陸氏後人則得到了夢寐以求的墨寶“機雲亭”三 個大字。幾天後，仙鶴同王羲之夫婦一起到了郗鋻家中。
仙鶴是郗家*崇敬的，所以華亭鶴一到朱方，受到了*優 裕的待遇。郗鋻在自家園林的荷花池畔給仙鶴建造了仙鶴 軒，並派人日夜侍候。後其中一隻**華亭鶴隨王羲之夫 婦倆到了山陰，也受到了同樣的禮遇。咸和九年(334年)仲 秋之日，郗鋻養的那隻鶴不幸死去。王羲之和郗鋻兩家以 及朱方的愛鶴朋友、道教界人士十分悲痛，按照道教的喪 葬禮制下葬亡鶴，用多層黑色黃色的絲帛包裹亡鶴，將亡 鶴掩埋在山清水秀的焦山西麓的臨江崖下，羲之書寫悼文 ，勒於崖石。這就是大名鼎鼎的焦山摩崖石刻《瘞鶴銘》 。銘文為：鶴壽不知其紀也，壬辰歲得於華亭，甲午歲化 於朱方。天其未遂，吾翔寥廓耶?奚奪餘仙鶴之遽也。乃裹 以玄黃之巾，藏乎茲山之下，仙家無隱晦之志，我等故立 石旌事篆銘不朽詞日：相此胎禽，浮丘之真，山陰降跡， 華表留聲。西竹法理，幸丹歲辰。真唯仿佛，事亦微冥。
鳴語化解，仙鶴去莘，左取曹國，右割荊門，後蕩洪流， 前固重局，餘欲無言，爾也何明?宜直示之，惟將進寧，爰 集真侶，瘞爾作銘。
《瘞鶴銘》究竟是不是王羲之所書尚存爭議。一是打 撈上來的殘石不全，文字有遺失，不能全面的考證；二是 石刻隻署“華陽真逸撰，上皇山樵正書”名號，未寫作者 實名，有學者認為是陶弘景所書，也有學者認為是顧況、 皮日休等所為，但學界主流認為《瘞鶴銘》確為王羲之所 書。早在唐代《潤州圖經》一書就有記載：‘《瘞鶴銘》 為王羲之書。”當代學者劉建國、潘美雲等通過對《瘞鶴 銘唐人金山本》和唐代《潤州圖經》的分析，同時聯繫王 羲之與鎮江的關繫、“雷門鼓事”的時代以及東晉書風的 特征等方面進行深入地考證。從而得出‘《瘞鶴銘》作者 就是王羲之”的結論。王羲之華亭乞鶴的故事筆者在其他 文獻並未查得，但“壬辰歲得於華亭”是毫無爭議的，《 瘞鶴銘》紀念的鶴的確來自華亭，確切的說來自浦東。自 晉代以來，華亭鶴就備受文人雅士的青睞，無數大家來浦 東尋鶴、訪鶴、乞鶴。作為信奉道教、仰慕陸機書法的王 羲之，借省親之機來浦東乞鶴也確有可能。總之，不管如 何，書聖王羲之與華亭鶴的傳說必將為浦東鶴文化添上神 秘、絢麗的色彩! 李白與華亭鶴