以“歷史人類學”作為張小軍著的《讓歷史有實踐(歷史人類學思想之旅)》的主題是一個嘗試，對筆者這樣一個對歷史了解不多的人類學者而言，困難很大。本書僅僅是筆者從事相關歷史人類學研究的嘗試，大部分內容整理自筆者已經發表的論文。全書分為歷史人類學、歷史的能動實踐、資本與像征實踐、“文治復興”與共主體實踐四個部分，共十一章。

**部分 歷史人類學
第一章 史學的人類學化和人類學的歷史化——兼論被史學“搶注”的歷史人類學
第一節 被史學“搶注”的歷史人類學
第二節 史學的人類學化：擺脫歷史的“悼詞”情結
第三節 時間的視野：人類學的歷史化
第四節 結論
第二章 當歷史走進人類學家
第一節 歷史的文化創造
第二節 歷史主體的共謀
第三節 結構過程的中國
第四節 文化的權力實踐
第五節 背負著歷史行囊的中國紀元
第三章 學術：共同體的靈魂——以“華南學派”的歷史人類學研究為例
第一節 植根鄉土
第二節 **與跨越
第二部分 歷史的能動實踐
第四章 宗族與佛寺：泉州開元寺的個案研究
第一節 開元寺檀樾祠重修的敘事文本
第二節 功德寺與佛教的**化
第三節 檀樾祠宗族化中的儒與佛
第五章 治水之道——山西介休源神廟的個案研究
第一節 源神水廟
第二節 治水之道
第三節 尾聲
第六章 為何他鄉成故鄉——大槐樹傳說之集體記憶的民族主義建構
第一節 小腳趾的身體集體記憶：從民間到**的像征建構
第二節 社會轉型與民族主義的集體記憶建構
第三節 從民間到**：集體記憶的文化內卷化
結論 為何他鄉成故鄉
第三部分 資本與像征實踐
第七章 天後北傳與漕運貿易——一個文化資本的視角
第一節 漕運與天後信仰的**化
第二節 作為文化資本再生產的天後崇拜
第三節 漕運貿易：文化資本的轉換
第四節 結論
第八章 像征資本的再生產——從陽村宗族論民國基層社會
第一節 問題的提出
第二節 陽村的宗族和鄉紳
第三節 文化的理解與像征資本的再生產
第四節 結論
第四部分 “文治復興”與共主體實踐
第九章 “文治復興”與禮制變革——祠堂之制和祖先之禮的個案研究
第一節 “祠堂之制”：**禮儀士庶化
第二節 “祖先之禮”：庶民禮儀**化
第三節 結語：“文治復興”和帝土共治
第十章 “文治復興”與宋代以後福建民間信仰的**化
第一節 福建的民間信仰**化
第二節 “文治復興”與**化運動
第十一章 “文治復興”與民利主義的市場化政治
第一節 **民本主義與民利主義