了得網歷史_德政之要(資治通鋻中的智慧精華本)

君子慎獨一、密室自律：楊震拒金的啟示中國傳統修身理念中有一個****的詞彙：慎獨。《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇都闡述過這個概念(這兩篇文字在宋代以後，與《論語》《孟子》合在一起，被稱作《四書》)。經過宋代學者朱熹 (1130一1200)及其後學的詮釋，“慎獨”的含義** 豐富，也可以被解釋得很復雜。如果從切合現代人生活、工作的角度對之進行取舍，可能有兩個層面的含義是**關鍵的：其一，君子獨處之際，即便他人無法看到、聽到你的言行，也應恪守道德、法紀的準則。故而南宋學者真德秀(1178—1235)解釋“慎獨”之 “獨”字說：“獨者，人之所不睹不聞也。”其二，君子應該在自身不睹不聞(或因未知，或因沒有顯性約束力)之時保持戒懼謹慎，恪守規範，不妄言躁行。“慎獨”的這兩層含義，都值得處於現代文明中的人，結合自身在生活、工作中的行為操守，認真思考，細細品味。
如何從古人的行事中理解“慎獨”的意義?讓我們從一個發生在東漢時期的**故事講起。學者楊震 (?一124)，貧而好學，篤志不移，久之聲望崇高，甚至被當時人譽為“關西孔子”(楊震故鄉華陰縣屬於當時的關西地區)。楊震出仕的時候都已經五十多歲了，由於品行好，名望高，遷升還算順利，歷任過荊州(今湖北、湖南一帶)刺史、東萊(屬今山東)太守等地方要職。在前去東萊赴任的途中，楊震經過昌邑縣 (在**山東省巨野縣一帶)，縣令王密恰巧是他之前在荊州刺史任上提撥薦舉過的故舊。王密自然要趁這個機會前去拜謁恩公。在楊震下榻處坐至日暮，王密忽然拿出十斤黃金，要贈送給楊震，以報答楊震的知遇之恩。楊震說，我舉薦你，是因為我了解你，你怎麼一點兒都不了解我呢?言下之意是說，我舉薦你難道是為了貪圖你的回報嗎?王密對楊震的品行自然是了解的，但他卻對楊震說，現在天已經黑了，此間也無外人，您就收下這些吧，不會有人知道的。楊震回答道，天知地知，我知你知，怎麼能說無人知曉呢? 於是王密羞愧地退了出來。這就是“楊震拒金”的故事。王密後來的行為也很有意思，他受了楊震的教育，並非僅僅止於慚愧，而是將這十斤黃金拿出來建造了“四知堂”，以楊震所說的“天知，地知，我知，子知”來警醒自己和世人，不要因為僥幸人不知而去觸犯道德、法紀。
這是一則體現君子瞳獨的典型事例。我們可以將古人常說的“道”解釋為一套價值理念、行為規範。
在古人看來，若想成為一名所有行為都合乎倫常規範的君子，就應該讓“道”成為自身的一部分，而不僅僅是把它視作外在規範。俗語常說“君子不欺暗室” ，這句話正可以作為“慎獨”的簡易解釋。一個正常人不會在光天化日之下、繁華鬧市之中作奸犯科，因為他知道被那麼多雙眼睛盯著，所有不恰當的行為都會得到應有的懲罰。但同樣的人，同樣的事，換一個環境，情況就可能大不相同。當一個人處於沒有任何監控的環境中(暗室)，面對巨大的利益**，或是金玉滿匣，或是玉體橫陳，他是否還能像在大庭廣眾之下那麼安分守己?能，還是不能，正是區分一個人是否真正有品德的分界線。
如王密所描述，楊震當時所處的空間，也可以被視作是一個暗室。除他們兩人外，沒有人會知道在這個屋子裡發生了什麼。何況王密呈上的黃金含有報恩的成分，還不能算是純粹的行賄。即便如此，楊震還是毫不猶豫地拒*了這筆黃金。楊震這麼做並不是因為有誰監視著他，而是出於道德的堅守。他所說的天知地知、我知你知，無非是為了告訴王密，當一件不道德的事情發生了，不能因為沒被人發現而視它為不存在。想做一名人格健全的人，就必須要面對自己的內心，縱能欺人，焉能自欺! 真德秀在解釋q嗅獨”時說，“君子內省不疚而無愧於心”，又說君子必須“處幽如顯，視獨如眾” (《大學衍義》卷二十九)。對於一個真正有操守的人來說，處在幽暗之中，和暴露於通衢大道之中並無分別；獨處之時，也與眾目睽睽之時沒有分別。當人沒有被外在約束力束縛著，仍能始終如一地堅守道德、法紀，這就是％}真獨”。君子讓自己的行為舉止合乎道德禮法，並不是因為有不可抗拒的外在約束力，而是一種自覺意識。故而無論處於眾目睽睽之下，還是獨處暗室之中，都能表裡如一，同出一轍。如果人們僅僅是因為外在約束而不去觸犯道德與法紀的禁網，那麼當外在約束暫時缺位時，人的欲念就會戰勝理智，跨越雷池，做出不合適的選擇。*為糟糕的是，一時僥幸可能會激發*大的貪欲，但約束機制不會始終缺位。一旦約束力回歸，那些不可挽救的錯誤如何掩藏? 古人講“慎獨”，並不是要以自我道德約束代替外在的法制約束，而是措意於自我約束與外在約束間的相輔相成。一個沒有自我約束力的人，可能在外在約束對他起作用之前，就已經自弊了。尤其是對擁有權位的人來說，時時會受到巨大的**。故而傳統智慧中，對於官員的品德要求總是高於對普通人的要求。
“楊震拒金”的故事，*貼近“慎獨”的**層含義，我們可以稱之為“暗室中的慎獨”。“慎獨” 還可以有第二層含義，即並非處於“暗室”的情況下，外在約束力仍然缺位，人們應該如何自我約束?從這個角度看“慎獨”，除了官員操守之外，我們還可以引申出一些對現實生活常見現像的思考。
商家時常標榜的“童叟無欺”，與“君子不欺暗室”有異曲同工之妙，它們都從一個特殊的角度強調 “慎獨”。相同的是，兩者都強調硬性(或顯性)約束力缺位的時候，人應該如何恰當處理自己的行為。所不同的是，商家無論能否做到“童叟無欺”，他的行為都不是“暗室”裡的行為。每個菜販子都諳熟討價還價之道，但他不會對每天跑菜場的大媽漫天要價，因為他**清楚，這樣做除了浪費時間和招來大媽一頓訓斥之外別無成效。而當一名商販面對連人民幣面值大小都鬧不清楚的小孩兒，或是耳聾眼花的老人，他若能做到每筆交易都無愧於心，我們就會評價他為誠實守信。
這些是人人都知的道理，淺顯簡易。問題在於古人常說的“非知之艱，行之惟艱”(《尚書·說命》) 。知是一回事，行是另一回事。我們把角度切回到生活中常見的，幾乎每個人都會踫到的場景。根據生活經驗，開車的朋友大半以上怕安裝在車行道上的攝像頭。那些攝像頭可以記錄下駕駛違章和道路不文明現像。那麼問題來了，假設這名司機無時無刻不嚴格遵守交規駕駛，把駕駛文明作為一種人格精神，那麼他還需要怕攝像頭嗎?所以把多數駕駛員怕攝像頭這個現像反過來理解，其實說明在當下中國，很多人還不願意自覺遵守交通法規，尚未意識到要把文明駕駛內化成自身素質。P3-8

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