祝東編著的《先秦符號思想研究》是對中國先秦傳統文化中豐富的符號思想的一次繫統梳理。其中包括易學符號思想、孔孟儒家符號思想、老莊道家符號思想、名墨符號思想以及名法之學與先秦符號思想的總結。本書是迄今**部對先秦符號思想進行繫統總結的著作，具有較大的開創意義與現實意義。

祝東編著的《先秦符號思想研究》介紹了，符號 學是20世紀誕生的一門新學科，但符號觀念與符號思 想中西古今亦有之。西方如古希臘希波克拉底 (Hippocrates)的癥候符號思想，亞裡士多德 (Aristotle)的語言邏輯符號思想等。東方如古印度 的因明學亦包含豐富的符號思想。中國自先秦時代， 先哲們就開始探討符號與意義的關繫問題，如易經中 用卦像符號來標示萬物、預測吉兇，開中國符號應用 之先河；先秦諸子則對符號與意義的關繫進行了繫統 研討和深化，如儒家的“正名”符號思想，道家的“ 無名”符號思想，名墨二家名實論中的符號思想。戰 國後期，儒家的荀子和法家的韓非子則對先秦符號思 想進行了繫統總結與提升。總的來說，先秦易學與諸 子學是中國古典符號思想的一大寶庫，發掘先秦符號 思想，在發展中國傳統學術、促進中西學術對話、提 升中國文化自信力等方面都有重要意義。從某種意義 上說，本書也是迄今第一部對先秦符號思想進行繫統 總結的著作，具有較大的開創意義與現實意義。 對中國傳統符號思想的研究，學界前輩多有發現 ，如李先焜、孫中原等對先秦名家、墨家等符號思想 的探析，篳路藍縷，功莫大焉。但是這一輩學者多是 從邏輯哲學角度切入，諸多問題沒有展開，亟需拓展 深化。本書作為第一部全面探討先秦易學符號、孔孟 符號、老莊符號、名墨符號、法家符號思想的著作， 力圖在學界前賢的研究基礎之上，將這一課題繫統化 、深入化，有以下積極意義： 其一，對於易學符號而言，不僅對其“觀物取像 ”“觀像設辭”符號繫統的生成建構進行分析，更注 重其中對釋義元語言的探析，分析先秦符號思想的形 式特征，以及這種符號思想的形成與對中國傳統詩學 釋義理論方法所產生的影響，具有一定的創見。 其二，對於孔孟符號，注重從發生學的角度探析 儒家符號思想產生的原因及意義，以及儒家禮樂符號 繫統的特征，特別是對以孔子為代表的儒家學者對禮 樂文化符號的態度、成因進行了較為深入的分析，對 孟子的釋義理論也進行了探討。 其三，於老莊符號思想而言，將其符號思想進行 了語境的還原，探析了他們的禮學、名學符號思想的 特征，同時注重對其學術旨趣的辨析，如對老子“無 名”符號思想產生的根源與現實針對性、莊子“言意 之辨”中展現出的對語言符號發展的深層憂患的緣由 等都進行了不同層次的探析，而對於當今符號泛濫的 社會現實，重提老莊道家符號思想具有重要啟示意義 。 其四，於名墨符號思想而言，除了對其“正名” “名實”“指物論”等符號思想進行探討之外，還將 名墨二家的名辯概念與西方符號中的“能指”“所指 ”概念之間的關繫進行了對比分析，著力探尋其中的 異同，而不僅是簡單比附，這也是對中國傳統符號學 的一次“正名”，具有較強的理論意義與啟示意義。 其五，對戰國後期荀子、韓非子的符號思想進行 了歸納總結。荀子作為儒家向法家過渡的重要人物， 其符號思想既是對儒家符號思想的總結，又有新變。 孔孟關於仁與禮的符號思想，出自其“性善”的哲學 理念，因此講求內聖外王，以發自內心的對傳統禮樂 文化符號的尊崇為主，其發展脈絡為由宋元理學到陽 明心學；而荀子的哲學理念為人性本惡，需要用外在 的權力來規範人遵從現實生活中的符號繫統，這種符 號思想發展到極致，則是法家代表韓非符號思想的出 現。法家學者對儒家符號思想既有繼承又有新變，其 刑名法術之學的符號思想及其學術旨趣等方面也將在 這個章節得以梳理

緒論
第一章 易學符號思想
第一節 觀物取像：初民符號思想的誕生
第二節 擬議變化：符號繫統的初步建構
第三節 位中時當：易學符號學的元語言
第四節 立像盡意：文本意義建構與傳釋
第五節 回望反思：易學符號思想之總結
第二章 孔孟懦家符號思想
第一節 禮樂倫理：儒家符號思想的發源
第二節 禮樂符號：等級文化與用舍行藏
第三節 以名定實：儒家符號思想的能指偏執
第四節 孟子詩歌闡釋的符號思想
第五節 儒家符號思想研究的當代回顧
第三章 老莊道家符號思想
第一節 語境的還原：老子與莊子
第二節 黜名與薄禮：老子符號思想及成因
第三節 逍遙與自適：莊子的符號思想內涵
第四節 反觀與前瞻：名實之辯與言意之辨
第四章 名墨符號思想
第一節 墨家與名家
第二節 墨學符號思想
第三節 名家符號思想
第四節 研究現狀與前瞻
第五章 名法之學與先秦符號思想的總結
第一節 師承與轉向：荀、韓關繫
第二節 荀子的符號思想
第三節 韓非子的符號思想
第四節 同“名”與異質
參考文獻