楊棟梁主編的《近代以來日本的中國觀》內容介紹：自古以來，日本長期折服於中國的文治武功，然而到江戶時代（1603—1867年），隨著內外形勢的諸多變化，日本對中國的認識開始發生轉變。知識界的中國認識基本反映了江戶時代日本人中國觀的方向，這集中反映在儒學、國學、蘭學三大學問體繫中。由於“三學”的性質、研究對像以及所倡精神各異，因而對中國的認識也表現為三種互相聯繫又相互齟齬的話語。源於三大知識體繫的中國認識隨著時代的變遷在不斷發生變化，但概而觀之，作為與中國儒家同根的日本儒者反映出實現日中兩國文化平等的訴求；國學家們則基於民族主義對中國采取全盤否定的態度；蘭學家則在與西洋的對照中對中國文化傳統進行了重新定位。要而言之，近代日本人對中國的各種認識，都可以從“江戶三學”中找到原型。

前言
第一章 儒學家的中國觀
一、江戶時代初期儒者的中國認識：“理”的普遍性與儒者的中國憧憬
1.籐原惺窩的中國認識
2.林羅山的中國認識
3.中江籐樹的中國認識
4.明末遺臣與日本儒者的中國認識
二、海禁時代儒者的中國認識：“中華”的概念化與華夷秩序觀的分裂
1.中華崇拜思想
2.日本型華夷思想
第二章 國學家的中國觀
一、國學孕育階段的中國認識：神儒佛三教一致下的中國觀
1.復古思潮與國學的萌芽
2.國學先驅者的中國認識——戶田茂睡
3.國學先驅者的中國認識——契衝
二、國學確立階段的中國認識：國學話語體繫的創建與儒佛的排斥
1.荷田春滿的中國認識
2.賀茂真淵的中國認識
三、國學大成與發展階段的中國認識：神道的普遍性與儒佛的特殊性
1.本居宣長的中國認識
2.平田篤胤的中國認識
四、對國學者中國認識的思考
第三章 蘭學與中國認識
一、蘭學素描
1.學統源流
2.科學認識論
3.蘭學的職業化
二、蘭醫技術型
1.杉田玄白：從棄漢到存漢
2.前野良澤：慕蘭存漢
3.大槻玄澤：漢蘭折中
三、經世致用型
1.山片蟠桃：對中國文化的揚棄
2.本多利明：基於地理環境論的中國認識
四、融彙中西型和魂洋纔論
1.佐久間像山：中西文化互補論
2.橫井小楠：“三代”政治樣本觀
3.流連於中華文化的情結
五、佐籐信淵的興日侵華論
第四章 幕末遣歐美使節的中國見聞
一、香港、上海識見
1.香港見聞
2.上海印像
二、海外華人與中國事情
1.邂逅海外華人
2.關注中國事情
三、幕末使節中國見聞的特點
1.評價嚴苛
2.視角偏頗
結語