龍門以南，西周時代築有韓城，是一處軍事要地，後曾改稱少梁，到了公元前327年*名為夏陽，地域相當於現在陝西省的韓城市。漢代景帝中元五年（公元前145年），夏陽的芝川地方，一家復姓司馬的人家誕生了一個男孩，這男孩長成後，取名遷，字子長。他一生遭遇極其不幸，可是他“不欺其志”，——也就是說忠實於自己的志向，忍辱負重，發奮著書，創作了《史記》這部偉大的著作，終於成為一位在人類文化發展**作出**貢獻的人物，成為中國歷**一位傑出的文學家和歷史學家。
請看由季鎮淮所著的《司馬遷（精）》。

季鎮淮所著的《司馬遷（精）》這本小書隻是把 那些分散零碎的資料，加以集中，加以必要的疏理和 說明，期在充分地理解事實，使那些骨瘦如柴的事實 多些血肉，使這位文化偉人的形像能夠稍稍突出。同 時它也企圖通過那些疏理和說明來反映當時社會情況 的某些方面，以代替社會背景的敘述。

再版前言
家世
遙遠的世代
司馬談
童年
龍門誕生
十歲誦古文
家徙茂陵
漫遊、侍從和奉使
二十漫遊
入仕
奉使西征
為太史令——從內廷到外廷
扈從封禪
負薪塞河
為太史令
著述理想的開始、挫折和堅持
開始了著述工作
“遭李陵之禍”
“就極刑而無慍色”
一個堅持理想的老人
偉大的現實主義的歷史家和文學家
偉大的著作
基本方法和基本態度
人物中心
褒貶尺度的人民性
人民性的來源及其局限
寫作方法
語言的運用
歷史和文學統一的範例
司馬遷在中國文化**的地位和影響
附錄 司馬遷是怎樣寫歷史人物的傳記的——從“實錄”到典型化
後記

遙遠的世代 據說歷**有一個時期，人和神住在一起，無法 分別誰是人誰是神，人人都在祭祀，家家都為“巫史 ”，好像個個都能通神似的。大家被祭祀弄得窮困了 ，結果也不見有什麼福氣。到了顓頊的時候，他看見 這種情形很不對頭，就命南正（官名）重專門掌管天 上的事情，大會群神，使各就各位，分出一個次序來 ；又命火正（官名）黎專門掌管地上的事情，大會人 民，使各安舊業，不得互相侵犯。這樣人和神就分開 了，天上的神事和地上的人事就各管各了，這就是所 謂“*地天通”。後來，從唐、虞到夏、商，重黎的 後人世世代代掌管天地的事情，使人神各有所主。在 周宣王時代，重黎的後人叫程伯休父的，失去重黎氏 世代相傳的職守，作了司馬這個官，從此就成了司馬 氏。
這是公元前五世紀左右，楚國的大夫觀射父對楚 昭王講的故事，司馬遷認為他的家世就是從重黎氏這 樣渺茫的遠**下來的。當公元前十世紀周穆王的時 候，重黎在傳說中還是上帝之下的兩個主管天地的神 ，到了觀射父的故事中，他們就都成為人。他們結束 了“夫人作享，家為巫史”的局面，分司天地，作了 職業的巫史，一個是巫，一個是史。觀射父講的這個 故事，反映了先後不同的社會情況。但“家為巫史” 即人人都是巫史的局面，其實是沒有的，因為巫史並 不是同時出現，而是先有巫，後有史的。魯迅先生說 ：“原始社會裡，大約先前隻有巫，待到漸次進化， 事情繁復了，有些事情，如祭祀，狩獵，戰爭……之 類，漸有記住的必要，巫就隻好在他那本職的‘降神 ’之外，一面也想法子來記事，這就是‘史’的開頭 。況且‘升中於天’，他在本職上，也得將記載酋長 和他的治下的大事的冊子，燒給上帝看，因此一樣的 要做文章——雖然這大約是後起的事。再後來，職掌 分得*清楚了，於是就有專門記事的史官。”根據觀 射父講的故事，並結合魯迅先生對史官起源的解釋， 似乎可以這樣設想：在原始社會裡，大概*初人人都 祭神，人人自以為能通神；後來纔有了專職的通神的 巫；再後來巫兼史，巫史還是一人；又後來巫史分了 家，巫主神事，而史主人事。觀射父講的重黎分司天 地的故事是這*後的巫史分家的社會情況的反映。不 過作為司馬遷的祖先來說，重黎即使是歷史人物，也 是很渺茫的。司馬遷所以稱引這樣渺茫的遠祖，不過 要表明他的家世是一個悠久的史官家世罷了。並且司 馬談隻說他的祖先是“周室之太史”，司馬遷也隻說 “司馬氏世典周史”，他們都撇開了巫，而隻強調史 官的家世。
春秋戰國以來，司馬氏一族作史官的繫統中*， 分散在各個地方，做著其他的官職，也有很**的。
這些，我們都不必去說它了。
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