瑪曲是一塊流光溢彩的草原，也是一塊百河爭流、千水彙聚的寶地。由於這裡的草原植被良好，雨水充沛，地表水十分豐富，形成了黃河**彎*大的一塊草原濕地——喬科曼日瑪。喬科曼日瑪濕地是中國四大濕地之一的若爾蓋濕地的重要組成部分。據水利專家實地勘查，在黃河瑪曲段可投資興建三座大型水電站，首曲電站的前期可研工作已基本結束，正在極積爭取項目，另兩座的可研工作已列入縣上的議事日程。2008年底，110千伏的大電進縣入鄉到牧村，條條銀線送光明，加速了城鄉經濟社會協調發展。
《瑪曲史話》是瑪曲縣社會主義精神文明建設中的又一豐碩成果，它將會激發瑪曲人民繼續發揚“不畏艱難，團結拼搏，開拓創新，力爭**”的瑪曲精神。以史為鋻，揚長避短，奮發圖強，把瑪曲縣的經濟建設和社會事業發展推向*加美好的明天。

一瑪曲擁有中國最美的濕地。黃河在境內環流裡程達433公裡，形成了 “黃河自東向西倒流”和“天下黃河第一彎”的壯美景觀。瑪曲是甘肅省 重要的畜牧業生產基地之一。境內草原廣袤，河流縱橫，擁有1000多萬畝 連片集中、草質優良、耐牧性強的天然優質草場，號稱“亞洲第一”。盛 產渾身是寶的“高原之舟”阿萬倉犛牛、“東方神騎”河曲馬、“藏羊之 王”歐拉羊和四大名犬之一的、“河曲藏獒”。

縣域概述
天下黃河**彎/3
說古道今話瑪曲/5
往事如歌
遼遠的瑪曲——羌人遷徙的足音/9
唐時瑪曲草原的部落變遷/11
格薩爾文化和瑪曲民俗文化的演變/12
“政教合一”的拉卜楞寺流官制部落/15
甘青藏民族大同盟/16
紅四方面軍到瑪曲齊哈瑪/18
剿滅殘匪/19
平息叛亂/20
西哈嶺天子珊瑚城遺址/21
人傑地靈
**世參智合堪布·雲丹智華/25
第二世薩木察倉·久美南卡/25
第二世嘉堪欽·智華堅贊/26
**世夏休倉·哈塔次知達吉/27
第四世霍爾藏倉·久美丹貝尼瑪/27
第三世哲貢巴·巷卻丹巴熱吉/28
第三世參智合堪布·貢曲乎成來華桑布/28
第二世夏休倉·餓項丹白加措/28
**任縣委書記馬負圖/29
光明的使者——李亞資/30
“紅色醫生”——李貢/31
尕藏成來活佛致力振興民族教育/32
阮亞壽高原養殖虹鱒魚/33
彈唱大師華爾貢/35
致富帶頭女能人纔讓卓瑪/36
**部《瑪曲縣志》主編陳忠仁/40
物華天寶
得天獨厚的天然牧場/47
“高原之舟”——犛牛/48
“東方神騎”——河曲馬/49
河曲藏獒/51
藏繫綿羊/52
異軍突起的礦業/53
豐富的藥材/54
鐘靈毓秀
首曲濕地/59
九曲連環的貢賽爾喀木道/61
東方神騎的故鄉——河曲馬場/63
靈動清幽的大水泉/64
“大海螺山湖”當慶湖/64
采日瑪日出/65
七仙女峰/66
萬瑪溝/66
希美朵合塘——香染馬蹄/67
民俗風情
自由開放的婚嫁習俗/71
**高原風格的遊牧民族僧俗服飾/72
風味濃郁的民族飲食文化/74
樸實的瑪曲藏民性格/78
遊牧民族的生態家園/79
熱情誠摯的待客之道與傳統禮節/81
古樸迷離的信仰習俗/82
古老神秘的喪葬習俗/83
亙古傳承的格薩爾賽馬大會/85
佛教文化
佛教在河曲的興盛/91
河曲藏傳佛教教派/91
河曲藏傳佛教藝術/92
河曲藏傳佛教寺院/95
河曲藏傳佛教節日/103
民間藝術
根植民間的藏族舞蹈/111
民間藝術奇葩——瑪曲藏戲/112
民間說唱/113
英雄史詩《格薩爾王傳》的說唱/114
瀕臨滅*的牛角琴演奏/115
精品文苑/116
輝煌成就
封建牧主經濟/131
社會主義改造時期經濟/132
改革開放三十年的發展成就/133
後記

一個地域的發展過程，也就是民俗文化的發展過程，瑪曲作為一個全 民信教的藏族集居區，民俗文化中宗教文化底蘊十分濃厚，在漫長的歷史 發展過程中，形成了一整套與生產生活息息相關的信仰習俗。格薩爾文化 的傳承也與之存在著千絲萬縷的內在聯繫，反映在格薩爾文化中的是多種 多樣的，其中以信仰大自然和各種占卜*為突出。在藏民族傳統文化習俗 中，認為隻要有山的地方，就有山神主宰著一方的平安，而瑪曲卻擁有與 格薩爾史詩相關的九座神山中的七座。當地牧民祭祀神山，敬仰神靈，是 人們感情的一種神聖的寄托，是人們感情的一種獨特表達方式。人與神、 人與自然、人與格薩爾文化形成一種特殊的關繫，一種文化現像。關於大 自然信仰，在較早的《格薩爾王傳》抄本中就有董氏世襲**代以天為父 ，以地為母而生的記載，整個《格薩爾王傳》裡面，天有天神，地有地神 ，水有水神，山有山神，民族有氏族神，部落有部落神，人有生命之神， 格薩爾*是凝聚著諸神精靈的英雄。這種對天地、動物、靈魂、祖先的自 然崇拜，仍然流傳在瑪域的宗教習俗裡，它們相互伴隨，從古至今，結下 了難解之緣，在《格薩爾王傳》的演變和傳承中留下了明顯的歷史軌跡。
綿延在瑪曲縣境的阿尼瑪卿雪山腳下，是《格薩爾王傳》流傳*廣的地方 ，史詩中格薩爾王所屬的嶺國中心地帶就在這裡。根據《郎氏宗譜》記載 ，阿彌賢曲哲告是位密宗成就師，曾雲遊各地降服妖魔，格薩爾王特邀他 抵達嶺國，諸位英雄豪傑向他敬獻禮品，並聆聽教法，阿尼瑪卿山神與他 屢結法緣，山神及廣大伴神立誓守教。據《格薩爾王傳》記載：格薩爾稱 王後，就舉行了異常大型的煨桑祭神活動，自此以後的戰爭中幾乎每位王 臣英雄出征或歸來，嶺國的百姓都會舉行盛大的儀式，煨桑祭祀神靈，企 求神靈加以佑助和加持，這種帶有濃厚宗教色彩的民俗，一直保留到現在 ，如瑪曲民俗文化中的“插箭節”就為一例。在萬物有靈的宗教思想影響 下，流人靈魂觀念的自然山水，已經不是原來意義上的自然山水了。它既 是神山神湖，又是靈魂寄存處。人們給山水實體寓於了人性化的成分，使 之成為嶺國的父神和母神而走向了神靈的殿堂。這雖然是一種宗教意向上 的神學觀念，但卻暗含了藏民族對人性的自我肯定和自我完善的相互的唯 物觀。
自古以來，瑪曲人民就與馬結下了不解之緣，馬成為人們交通、生產 以至戰爭中的重要/]2具和幫手。在古代瑪曲草原流傳的騎賽類項目中，賽 馬是極為重要的一項，是民族體育活動的主題倍受牧民群眾喜愛。英雄的 格薩爾也是在瑪域文化土地上一舉賽馬稱王，接受了萬民的敬仰。在瑪曲 ，一年一度的“格薩爾賽馬大會”便成了草原上*盛大的節日。
藏族是一個能歌善舞的民族，素有“能說話的就能唱歌，能走路的就 能跳舞”的美稱。瑪曲民間*是有“每個人的口中都有一部格薩爾”的說 法。長期的說唱演變，產生了瑪曲藏族民歌彈唱這一獨特的藝術形式，稱 之為“格薩爾彈唱”。悠久的歷史為彈唱的發展提供了豐富的內容和眾多 曲調。從總體角度上可以分為兩類，一類是史詩《格薩爾王傳》的說唱， 一類是即興說唱。而後者又包括詩贊類說唱和樂曲類說唱。
格薩爾的說唱主要以專門說唱《格薩爾王傳》的民間藝人以說唱形式 廣泛流傳，世代傳承下來的，它反映了戰亂頻繁的年代，黎民百姓所遭受 的苦難以及他們反抗侵略，保衛家鄉的堅強意志，表達了以格薩爾為首的 嶺國英雄們渴望統一，追求和平安寧的美好願望。格薩爾彈唱是瑪曲人民 在長期的格薩爾傳唱過程中演變和創造的民俗文化奇葩。
在瑪曲群眾中廣為流行的是樂曲類說唱。這種說唱在日常生活中，均 有優美和豐富的說詞，說詞有的富有生活情趣，有的富有深遠的哲理，有 的富有贊美及教育意義。樂曲類說唱的樂器一般用牛角琴和八弦琴，自彈 自唱，唱詞一般為演唱者即興編填，格式主要為三段三句式或三段四句式 。表演的形式主要有獨唱、男女對唱、合唱等。
瑪曲的格薩爾文化正是建立在民俗文化的傳承和發展的沃土之上，* 加異彩紛呈，形像地向世界展示自己的風采，從而成為格薩爾的發祥地。
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