宋偉編著的《每天學點歷史智慧(全新升級版)(精)》為歷史故事類通俗讀物。中國的智慧是人類無盡的寶藏，發揚中國智慧中的優良傳統，從中尋找精神資源，可以為我們走向未來提供正確的方向和不竭的動力！每天學點歷史智慧，領悟古人智慧精華，加以吸收、借鋻、運用，可以讓我們成為時代的智者和主宰。本書以獨特的視角，將一則則飽含古人智慧謀略的故事，彙聚成見微知著、借古鋻今的智庫，從浩如煙海的史學著作中深入挖掘古人的智慧精華，讓讀者輕松獲取領悟歷史智慧的捷徑。

歷史就像一面鏡子，記錄著人類社會的成功與失 敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，更預示 著人類的未來。從歷史智慧中尋找精神資源，可以為 我們走向未來提供正確的方向和不竭的動力。每天學 點歷史智慧，加以吸收、借鋻和運用，可以讓我們成 為時代的智者和主宰。 一條妙計，可以贏得一場戰爭；一番謀劃，可以 拯救一個國家；一個良策，可以成就一種事業；一點 心機，可以反敗為勝，化險為夷。本書以獨特的視角 ，從浩如煙海的史學著作中深入挖掘，將一則則飽含 古人智慧謀略的故事，彙聚成見微知著、借古鋻今的 智庫，讓你輕松獲取智慧和啟迪。宋偉編著的《每天 學點歷史智慧(全新升級版)(精)》分為“以術馭政， 以德待民的智慧”“修身明己，多謀善斷的智慧”“ 兼取眾纔，與世推移的智慧”“剛柔並濟，事半功倍 的智慧”“洞燭幽微，辯纔無礙的智慧”“陰陽兼備 ，虛實並用的智慧”六大部分，內容涉及政治、軍事 、經濟、管理、外交和為人處世等方方面面。篇篇都 是有趣的故事，處處蘊含著人生的智慧金言，你可以 溫一壺陳香老酒，和歷史來一番深沉對望。

第一篇 以術馭政，以德待民的智慧
概論
稱霸之道
吳起變法
忠之有道
治盜之道
悲壯的改革家
唇亡齒寒
畫蛇添足
巧言善辯的淳於髡
蘇代的縱橫術
禍莫大於拒諫
以忤為合
和氏獻璧與法家之術
兔死狗烹
政商難分
化敵為友
示弱的妙用
名正方可言順
善於“將”將的劉邦
順勢者昌
各有所用
智者蒯通
劉肥諂諛逃生
牧民有道
另類奇纔
賈誼的治安之策
萬事德為先
親賢臣而遠小人
當決斷時自決斷
古來賢士怕讒毀
以詐治奸
劉備的仁義
愛民有道
欲加之罪
玄武門之變
帝王也須從小事做起
朱溫的御臣之道
道德的底線
變與不變
王樸開邊有方
允許別人犯錯誤
不違本心
皇後之德
亂世用纔
悲劇英雄嶽飛
無奈中的滑稽
劉大夏的實言策略
“百日”如何不“維新”
第二篇 修身明己，多謀善斷的智慧
概論
治身與治心
重耳的遭遇
不以一眚掩大德
水落然後石出
一食三嘆
御者之妻
如此進諫
何為愚孝
犯顏直諫
進諫的勇氣
魯仲連義不帝秦
一言十城
做切實可行的事
蒯通的招降之道
善於自責的君王
郦食其說服齊王
石奮的節操
遇時而報
貧可立身
寬以待人
說出自己的缺點
嚴光不見人臣
方正之人，不為壞事
劉備是個明白人
李密陳情
為君之道在寬容
北魏一名臣
有其母必有其子
劉洎的悲劇
不避親疏，任人唯賢
狄仁傑剛而不折
忠臣出於孝子之門
識人的方法
生於憂患，死於安樂
直言受賞
李從珂從善如流
當斷必斷
趙普的固執
古人斷案的智慧
朱元璋隨機應變
諷諫
劉基進退自如
百計之首，攻心為上
力排眾議，固守京師
俞大猷智平倭賊
第三篇 兼取眾纔，與世推移的智慧
概論
識人之道
晉陽之役
“戒懼”的力量
以人為寶
燕昭王求賢若渴
孟嘗君納士興國
求纔之道
千裡馬與伯樂
遠交近攻
利誘之道
自保之術
功高不居
任人唯賢
切中機要
善終者可成大事
韓非進言
為我所用
脫穎而出
李斯之悔
釜底抽薪
凌煙閣上有何人
用人所長
戴冑的執法態度
不戰而屈人之兵
實則虛之
將計就計
偏安之術
剛正仁孝的名相
誰是中國歷史劇的*大的導演
胸懷大局
完顏昂疑兵退敵
如何方能百戰不殆
朱元璋的軍事智慧
兩種宰相
不重門第薦良纔
海瑞為何被罷官
第四篇 剛柔並濟，事半功倍的智慧
概論
文野之辨
鄒忌諷齊王納諫
言出有據
上行下效。
陳軫的比喻
不可妄動
楚纔晉用
樂毅的回信
忍乃為官之本
逍遙遊
歷史真似少女
如何抬高身價
如何纔能左右逢源
先人為主
古人的“與時俱進”
魯仲連大義解困
無意得之方為高
何為大度
無為便是大功
片言可以相救
曹參的智慧
無為而治的大臣
柔以開國，柔以治國
不爭之爭
不言之教
智愚之辨
空城計
揚人之長，顯己之短
慈忍之治
魏晉風采
清虛圓融的處世策略
後妃之德
唐太宗不妄殺功臣
種樹與居官
儒將的智計
攻城與攻心
民心如水
呂端大事不糊塗
宰相風度
不卑不亢
離間計的妙用
細微處的戰機
厚德薄怨的為官之道
化干戈為玉帛
第五篇 洞燭幽微，辯纔無礙的智慧
概論
仁者**
冤家宜解不宜結
馮諼市義
各為其主
恩怨分明
比喻的力量
興師之道
先見之明
不可為淵驅魚
天纔也有失策時
趙武靈王的改革
智者與聖人
歷數罪狀，促人猛醒
始作俑者，其無後乎
秦王好口訥
恩威並施的策略
語言的藝術
司空馬的預言
計之深遠
華而不實
驚弓之鳥
八面勾連
盜虎符
政治與道德難以兩全
說謊的藝術
攻心為上
蘇秦兩頭買好
縱橫家的真面目
一場成竹在胸的遊說
蘇秦破橫合縱
蘇代的智慧
*高明的離間術
韜光養晦，取勝之道
跖狗吠堯
左支右絀
民以食為天
品讀興衰
釋疑自保的妙法
司馬芝先斬後奏
欲加之罪，何患無辭
三分天下的神話
趙咨善對魏王
見微知著
當斷則斷
姚崇的智慧
如何保持警惕
勿以善小而不為
治盜、辯誣，以智為本
學者用武
奪門之變
第六篇 陰陽兼備，虛實並用的智慧
概論
女人與**
不掠人之美
子產寬緩施政
範雎人秦
劍術與治國
求援的藝術
士人之怒
善謀與知時
小國的自保之道
遊說之道，利害為先
虛實之間
分清輕重緩急
威逼利誘
虞卿反客為主
憑你巧舌如簧，我有一定之規
愛己與愛人
抓住特點，集中攻擊
窮盡所有的可能性
不得不為之
連環套
遊說藝術
蘇秦一語動人
待人以慈忍
迂回進諫法
郦食其擇主
巧救梁孝王
優言無罪
神秘的陰陽方術
如何處置小人
解夢種種
神秘的讖緯
所謂命數

稱霸之道 人纔的問題歷來為政治家和思想家所重視，但衡 量人纔的標準，不同的時代、不同的歷史時期有不同 的內涵。
其實，古人早就認識到了人纔的重要性，在春秋 戰國時期，“得一士而國興，失一士而國亡”的觀念 就已深入人心。然而，如何考察人纔、選撥人纔卻一 直困擾著人們。
古代的帝王大多數都是希望自己能有一番作為的 ，但如何纔能“稱王稱霸”，卻不是每個帝王都能懂 得的。
有**，齊景公忽然心血來潮，對晏嬰說：“我 打算認真地整頓齊國的政治，以建立霸王之業。”晏 嬰一聽，神色鄭重地回答：“要建立霸業，恐怕治國 的人纔還不齊備。我以前和您多次說及這件事，而大 王總是不肯聽，*不肯做積極的準備。原來我聽說， 孔子生活懶散、懈怠，品行不夠端正時，就由季次、 原憲服侍規勸；情緒抑郁低沉時，就由仲由、卜商服 侍規勸；他的仁德不夠多，行為不寬厚，就由顏回、 騫雍服侍規勸。如今，齊國的朝臣有上萬人，戰車千 餘輛，因為執政不善而失去民心的事太多了，直接傷 害百姓的事情也太多了，但沒有一個能人賢士敢提出 不同的意見來，敢來批評朝政，由此看來，我說治國 的人纔還不齊備。” 景公聽後變了臉色，生氣地說：“齊國雖然小了 點兒，可怎麼能說官員不齊備了呢？”晏嬰說：“我 所說的不是這個意思。當年先王桓公身體不好，精神 懈怠，言辭遲慢，就由隰朋及時輔正；左右近臣常犯 過失，審判斷案不適當，就由弦寧及時糾正；農田得 不到整治，百姓不能安居樂業，就由寧戚及時糾正； 官兵士氣懈怠，苟且偷安，就由王子成甫及時糾正； 先王的性格喜歡縱情聲色，左右都很懼怕，他追求享 樂，不務政事，就由東郭牙來及時糾正；先王德行不 正，德威降低，就由管子及時糾正。先王正是善於以 別人之長處而補己之不足，以別人的優點彌補自己的 缺點，所以他政令可以推行到很遠的地方而不會引起 反抗，用武力討伐有罪的諸侯而不會遭到挫折。諸侯 都欽佩他的明德前來朝拜，周天子也尊敬他，把宗廟 裡祭肉送給他。如今，大王的士人不可勝數，卻沒有 一個官吏向您指出您的過錯，所以我說治國的人纔不 齊備。” 景公自討了一頓沒趣。但景公有一樣好處，就是 他對晏子還是十分尊重的，因而，可以說他是昏君， 但還不能說他是暴君。
有**，景公對晏嬰說：“先王齊桓公所以能夠 成為霸主，都是因為他把**的政事交給了管仲處理 的緣故。現在，我也想把齊國的政事委托給先生，請 先生幫助我，發揚先王的功業，繼承管子的事業，如 何？” 晏嬰回答說：“當年先王桓公，能任用賢能之士 ，采用管子的建議，在內建立嚴密的戶籍制度，管理 全國的百姓，使整個社會呈現出高貴不欺辱卑賤的、 富貴不輕視貧窮的景像。有功之士不居功鄙薄沒有建 樹的人，聰明之人不歧視愚鈍的人，辦事不為個人而 謀私利，審理案件十分公正而不偏袒一方，內宮姬妾 沒有超出標準的飲食，大臣沒有額外的奉祿，鰥寡老 人也無人挨餓；大王不為滿足生活上的私人愛好而浪 費百姓的資財，不為大肆營建宮室而損耗民力；盡量 減輕百姓的賦稅，對民眾廣施恩惠，官家府裡沒有藏 貨，倉中沒有藏糧，君王沒有傲慢自大的行為，大臣 沒有巴結奉承的惡習。所以，管子能使齊國免遭劫難 ，使先王的威信和天子媲美。現在大王想要光大先王 的功績，繼承管子的事業，打算不放縱自己的許多惡 習而傷害百姓，不因為貪圖玩樂而得到諸侯的尊重， 我怎麼敢不竭盡全力為大王獻計獻策，去實現大王的 意願呢？然而您現在的行為卻與先王的要求相差太遠 。您疏遠賢能之人，信任阿諛奉承的小人，無限制地 役使百姓和收取稅賦，使之不堪忍受；從百姓中收取 的賦稅太多，而施予的恩惠太少，對諸侯索求太多， 而忽視與其禮尚往來：官府中收藏的東西被蟲蛀了， 可是在和諸侯交往中卻不講禮義，倉庫裡的糧食堆積 成山了，可是百姓們還要忍饑挨餓，積怨很深，君民 的關繫緊張，政令刑罰無常，我真擔心**將要危亡 ，大王不能統治齊國，如此現狀，又怎麼能發揚光大 先王的功績，繼承管子的事業呢？” 這些話真是說得再明白不過了，但即使懂得了又 能做得到嗎？其實，晏子當時就已經替我們回答了。
在兩千多年前，晏子就能夠如此深刻全面地總結 出考察和選撥人纔的方法，晏子可謂是智者矣！然而 ，必須看到的是，掌握了上述的考察和選撥人纔的方 法，並不等於能夠考察和選撥人纔，何也？蓋因人性 使然。人人好同惡異，好逸惡勞，好富惡貧，此“三 好”、“三惡”便容易使人喪失公正與理智。否則， 豈不是人人都可以成為伯樂？世界豈不是一片公正與 光明？ ——見《晏子春秋》、《說苑》（P4-5)