《三國史話》是**歷史學家呂思勉先生為數不多的文史普及著作之一。二十篇短文，列舉了大量《三國志》、《三國志注》等文獻中的文字證據，分析人物性情、政治背景、地理環境、軍事實力對比等，如何成為每一個歷史事件的動因，並將史書記載與文學作品中塑造的人物故事進行對比，“或者糾正從前的謬誤，或者陳述一些前人所忽略的事情”，支撐觀點的證據個個都似行首撚來，行文平易近人，卻頗有啟發性，令人信服。

《三國史話》是歷史學家呂思勉先生生前所寫的惟一一部通俗性的史 學作品。作者以豐富的歷史知識為基礎，從文學和史學的角度，對三國史 上存在過的與三國文學中塑造的人物、事件、戰爭及地理環境作了細致的 區分，對許多重大的歷史問題進行了深入的辨析，提出了不少有價值的見 解。呂先生治史，注重對社會的綜合研究，最能融會貫通，評論歷史往往 獨具隻眼，是故《三國史話》成為易中天先生品三國的重要參考資料。

三國史話
楔子
宦官
外戚
黃巾
歷史和文學
後漢的地理
董卓的擾亂
曹操是怎樣強起來的
曹孟德移駕幸許都
袁紹和曹操的戰爭
赤壁之戰的真相
劉備取益州和孫權取荊州
替魏武帝辨誣
從曹操到司馬懿
替魏延辨誣
姜維和鐘會
三國史話之餘
孫吳為什麼要建都南京
司馬懿如何人
司馬氏之興亡
晉代豪門鬥富

宦官 講起三國的紛爭來，大家都知道其亂源起於後漢。後漢末年為什麼會 亂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃 巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死後，少 帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的十常侍亂政 圖進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天 下就從此分裂了。然則後漢的禍源，*大的便是十常侍，這還是人謀之不 臧。寫《三國演義》的人，說什麼“天下大勢，分久必合，合久必分”， 好像有什麼定數似的，恐怕未必其然了。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？ 歷來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨借 此機會，和諸君談談。
所謂宦者，大家都知道是曾經閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監。
那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監之故，這是 不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在後漢時代，這一種人，威權很大， 敗壞政治很利害，所以寫《後漢書》的人特地替這一班人做了一篇傳，《 後漢書》（宋刻本）名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》裡說：“中興之 初，宦者悉用閹人。”這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解 ，都以為宦官就是閹人，現在卻說光武中興之後，宦官纔全用閹人，那麼 ，自此以前，宦官就並非閹人了。所以有人疑心這“宦”字是錯的，說當 作“內”字。然而他這句話，實在是錯的。
宦字的意思，本來並非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做 的官。
我們所謂五經，中間有一部喚做《禮記》。《禮記》的第一篇是《曲 禮》，《曲禮》裡有一句：“宦學事師，非禮不親。”學就是進學校，宦 是什麼呢？ 須知道古代所謂學校，和現代全然不同。現代的學校，必須要傳授些 知識技能，古代的學校則全無此事。古代的學校亦分為大學小學，所謂小 學，隻是教授一些傳統的做人道理以及日常生活間的禮節，如灑掃應對進 退之類。又或極粗淺的常識，如數目字和東西南北等名稱之類。根本說不 上知識，*無實際應用的技能。
至於大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的。《 禮記》裡又有一篇，喚做《文王世子》。《文王世子》說：當時大學中所 教的，是詩、書、禮、樂。這並不是現在的《詩經》《書經》《禮記》等 等。須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較後世人為深。當 時的人對於一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在後世，學術和宗 教是分離的，在古代則是合一的。所以古代的學問隻存於教會之中，而教 育權也操在教會手裡。古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗 教的意味。至於實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校裡並不傳授。
所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就 是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，歷史和宗教中的經典，也 是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學校中有所謂養老之禮，其儀式 **隆重。天子對於所養的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請他喫。
喫了，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶 迷信色彩的師長不同。《禮記》上還有一篇，喚做《王制》。《王制》裡 有一句說：“出征執有罪，反釋奠於學。”釋奠是一種祭祀之名。發兵出 去，打了勝仗，回來卻在學校裡去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學 術機關，而其宗教意味極為濃厚了。古書上說學校制度的地方很多，不能 全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校裡學到了什麼知 識技能，就是為此。
然則古人沒有應用的知識技能麼？不然。我們知道：所謂三代之世， 已有較高度的文明，其時有許多事情，已非有專門知識技能不能辦，就是 現在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識技能也頗多，不能說全是 後人偽造的。然則古人的知識技能，從哪裡來的呢？這就是從宦之中得來 。
古人解釋宦字，有的說是學，有的說是仕，的確，這二者就是一事。
因為在古代，有些專門的知識技能，就是在辦理那件事的機關裡，且辦事 且學習而得的，從其辦事的一方面說，就是仕。從其學習的一方面說，就 是學。
讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《**篇》有一段， 說：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉 ，有社稷焉。何**書，然後為學？’”子路再魯莽些，也不會主張人不 學就可以辦事。子路隻是看重且辦事且練習，而反對不能直接應用的知識 ，和現在的人看重應用技術，而藐視高深學理一般。這就是重視宦而輕視 學。漢時皇室的藏書，由劉向和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略 》。班固《漢書》的《藝文志》，大部分就是抄錄他的。他對於每一類的 書，都有推論這種學問從何發源及其得失的話。其論先秦諸子之學，都以 為是出於一種官署，就是為此。然則宦就是在機關中學習做公務員。公務 員中，自然有出類撥萃，有學術思想的，就根據經驗，漸漸地成立一種學 術了。
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