一個家庭的家風有別於這個家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質，具有“潤物細無聲”的作用。
叢艷姿所著的《芝蘭玉樹生庭階--謝安與謝氏家風》詳細梳理了南朝謝氏家族的家訓、家規、家風，以及對整個謝氏家族的影響。

叢艷姿所著的《芝蘭玉樹生庭階--謝安與謝氏家 風》作為“名人家風”叢書的一種，從另外一個側面 讓人了解到謝氏家族嚴謹、有序的治家、治學的家風 ，對今天的和諧的家庭建設以及整個社會道德的建設 具有一定的借鋻意義。

引言
第一章 “起”
第一節 虎父“犬”子
第二節 金友玉昆
第二章 “升”
第一節 東山養望
第二節 棋逢敵手
第三章 “盛”
第一節 匡扶晉室
第二節 策馬淝水
第四章 “衰”
第一節 倦飛而還
第二節 禍不單行
第五章 “亡”
第一節 落日餘暉
第二節 零落成泥
結語
參考文獻

第一節 虎父“犬”子 西周時期，申伯被周宣王封於謝邑，失掉爵位後 ，以“謝”為姓，成為謝氏的始祖。當時的申伯不會 想到，千餘年後他眾多子孫中的一脈——陳郡謝氏在 當時冠蓋如雲、門庭赫奕，令祖上重拾榮光。而連陳 郡謝氏這一脈的始祖謝衡自己也沒有想到的是，身為 通詩書、曉禮樂的鴻儒，他身後的子孫卻以清談的玄 學聞名於世。如果說“一萬年太久”，申伯遙想不了 他後世子孫的禍福，那麼對謝衡來說，“朝夕”的俯 仰之間，竟已是滄海桑田。令他錯愕的是，不過短短 數十載，天道變了，人道也變了。
陳郡謝氏的始祖 咸熙二年(265年)，司馬炎承襲了父親司馬昭晉 王的爵位，而後逼迫魏元帝曹奂禪位。司馬炎登基之 後，以“晉”為國號，定都洛陽，是為晉武帝。咸寧 五年(279年)，他派兵滅吳，統一全國後，又采取一 繫列的措施發展生產。當時，朝野上下弊*風清，海 內五谷豐登、六畜興旺，**呈現一片升平繁榮的景 像。立國之初，晉武帝樹立以儒治國的理念，所以當 時社會崇儒風氣很盛，由此在三國混戰時期興起的玄 學開始式微，而相繼出現了大批儒者。在天下初定之 時，這些飽讀詩書的儒者通過儒家的思想和治國理念 來輔佐晉武帝，建立政治秩序，他們倡導的以德治國 、重視教化，對晉初“太康盛世”的形成起了重要的 推動作用。謝氏家族的始祖——謝衡便是生活在這一 時期的一位大儒。
要說謝衡的父親，也並非**湮沒於歷史的林莽 之間不可查考。他的父親謝纘是曹魏時期的典農中郎 將，而遍查史書，關於謝纘的記載隻有《晉書》這麼 一筆，其他典籍均對其隻字未提。大概是官階不高， 又沒什麼特別值得為人稱道的功績，所以謝纘的生平 事略已無法詳述。由此，陳郡謝氏一族的始祖隻得從 謝衡算起。不同於父親，謝衡在史籍中幾次被提及， 雖然筆墨不多，但吉光片羽中仍舊可以見到一位飽學 的儒雅之士。
太康元年(280年)，謝衡擔任守博士[據《陔餘叢 考》卷二十六“假守”條：“其官吏試職者則日守” ，“歲滿即真”。以此推測，“守博士”應當是博士 的**期，一年期滿，轉為博士(見《謝鯤年表》)] 一職。博士原本是對博識多能者的通稱，自漢代設立 了太學之後，博士便轉為太學的教官，主要從事教學 工作，並參與朝政的決策。博士官的擔任者原本是由 朝廷推舉德高望重之人，後來博士的選撥與任用逐漸 嚴格並加以制度化，這種甄選的標準也延續到了魏晉 ，博士的候選人在品格上要求懿德高風，在學識上要 求博古通今。雖然博士的官職不高，但卻極受社會的 尊重和朝廷的禮遇。
儀禮之辯 太康元年，在一次朝廷會議上，晉武帝和百官們 正在討論一件看似極其細微的事，議題竟是“王昌到 底要不要為前母穿喪服”。這一年升任守博士的謝衡 也參與了這次論爭，百官們爭論不休，觀點也是針鋒 相對、難分伯仲，*後晉武帝不得不出面給出決議。
令人奇怪的是，王昌隻是東平王司馬懋的國相，他是 否要為前母穿喪服這件事，為何會重要到讓皇帝和百 官來專門議論呢？ 原來，王昌的父親王毖曾在長沙娶妻生子，後來 吳國和魏國發生戰亂，王毖因在魏國做官不能返鄉， 隻能和妻子兒女生死相隔。之後王毖又另娶了一位妻 子，即王昌的母親。吳國被滅時，王毖已經去世。王 昌得知父親之前的妻子[王昌稱其為“前母”]早已去 世，按照禮制，父親不在世，兒子要為繼母穿喪服三 年。但是，王昌沒有見過前母，前母也不能算作繼母 ，關於前母的喪服禮制，典籍中並沒有規定。到底該 不該為前母穿喪服？對此他舉棋不定。當時，晉武帝 確立以儒治國的理念，而倡導慎終追遠的儒家*重喪 禮。思量之下，左右為難的王昌隻得將此事上奏朝廷 ，呈請皇帝和百官定奪，這也就有了前面的論爭。
在這次論爭中，百官共有三種意見：一是王昌應 該穿三年喪服，應以前母為母；二是王昌不應該穿喪 服，理由是禮制上沒有這樣的規定；三是折中的意見 ，認為王昌沒有見過前母，所以穿一年喪服即可。
論爭中的謝衡持**種意見。他認為，王毖身在 亂世，不幸離開父母妻兒為國效力，王毖雖然有兩位 妻子，但也是事出有因，不算違背道義。而其妻子也 能夠恪守為妻之道，奉養長輩，教育子女。既然王毖 把她當作妻子，兒子也自然應該把她當作母親，所以 ，王昌應該為前母穿三年喪服。
比之於同朝官僚，謝衡的論斷顯得*重情理，在 沒有禮制規章可以依循的情況下，謝衡不僅能夠曉之 以理，*能動之以情，對王昌前母的地位加以肯定。
作為篤守傳統的儒學宗師，謝衡通曉經典，但又不偏 執於經典，沒有成為“盡信書”的迂腐學究。
見於史籍的有關謝衡的記載，多半都是關於禮儀 的討論。篤於傳統的謝衡，由於精通儒學經典，又以 儒學為官，逐漸在朝廷之中聲名顯赫，而被稱為“碩 儒”。到了晉惠帝元康元年(291年)，謝衡的官職先 是從守博士升至國子博士，後又被擢升為國子祭酒。
晉武帝時期，朝廷除了興辦傳統的太學之外，還 創建了一所旨在培養貴族子弟的國子學。創建於咸寧 二年(276年)的國子學，是為了滿足當時正在興起的 士族階層的教育特權，以此來嚴格區別士、庶兩個階 層。國子學的設置豐富了當時官學的類型，但是等級 也*加明顯，它規定隻有五品以上官員的子弟纔能入 學，這種貴族化傾向使朝廷在選撥教師上也格外嚴苛 。咸寧四年(278年)，朝廷確定了國子學的學官制度 ，置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，國子祭酒 是國子學的“校長”，也是學術地位*高的職位。國 子學選撥教師的要求是德行“清淳”、學識“通明” ，而對國子學“校長”——國子祭酒的選撥規定則* 加苛刻，非當時的**大儒不能擔當，所以史書上稱 謝衡為“碩儒”也可謂實至名歸。
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