拉塞爾·柯克著的《美國秩序的根基(精)》不僅給人以理論上的啟迪，而且**有助於人們對現實問題的思考。作為人類歷***強大和繁榮的**，美國一直是當代很多思想家、歷史學家和評論家探究的對像。究竟是什麼讓美國與眾不同地保持著長久的活力、自由和繁榮？是它得天獨厚的地理環境和自然資源優勢麼？是其高素質和高技能的人口麼？柯克給出的答案是，基於基督教信念的有秩序的自由是美國強盛繁榮的*重要、*根本原因。柯克從西方文明三千年歷史中萃取出來的美國的成功之道似乎可以概括如下：宗教信念派生出有秩序的自由觀；有秩序的自由觀派生出自由市場和有限政府的制度安排；自由市場和有限政府的制度安排則為美國經濟、社會和個人活力的發揮提供了盡可能多的保障。

20世紀70年代初，《美國秩序的根基(精)》首次 面世時，美國正處於危機之中：理查德·尼克松不光 彩地辭去總統職務，越南戰爭正走向災難性的結局， 大學正從學問的殿堂墮落成瘋人院…… 在世人大多對美國的未來感到沮喪時，作為當代 保守主義運動的思想導師，拉塞爾·柯克卻滿懷希望 地期盼美國秩序的復興，將其根基牢牢錨定在《舊約 》中的先知時代，上下縱橫三千多年，不無洞見地指 出，從古希臘羅馬到基督教的中世紀和宗教改革，西 方歷史的演變過程時時都在醞釀美國秩序的種子：耶 路撒冷的信仰和倫理、雅典的理性與榮耀、羅馬的美 德與力量、倫敦的法律與市場，所有這一切都將融彙 到由清教徒肇始的美國秩序之中。 在柯克看來，美國的成功之道似乎可以概括如下 ：宗教信念派生出有秩序的自由觀；有秩序的自由觀 派生出自由市場和有限政府的制度安排；自由市場和 有限政府的制度安排則為美國經濟、社會和個人活力 的發揮提供了盡可能多的保障。 柯克念茲在茲的是，讓美國保持自由和繁榮的那 些永恆之道，而這些永恆之道就蘊藏在美國和西方文 明的傳統之中。

譯者序
序言
第一章 秩序，人類的**需要
第二章 法律與先知
從西奈山到馬薩諸塞灣
耶路撒冷：災難與勝利
公義的上帝
公義與震怒
上帝在時間和歷史中掌權
舊約與新美國
第三章 光榮與毀滅：希臘世界
希臘人的致命缺陷
梭倫與雅典政體
傾覆的城市
洞穴和沙塵暴
亞裡士多德和政體形式
第四章 美德與力量——羅馬的張力
羅馬人古老的高尚品德
西塞羅與自然法
帝國的輝煌與苦難
作為模範的馬可·奧勒留
有人居住的廢墟
第五章 基督教的過人之處
受苦的僕人來了
我們是上帝的烏托邦
生活在罪惡的秩序之中
這是由兩股力量統治的世界
第六章 中世紀之光
被忽略的遺產
法律之治
英國憲制的框架
信仰之劍
經院學者和大學
第七章 改教家們的鼓聲
比天使微小一點
信徒皆祭司
英格蘭的中間道路
教會與聖約
第八章 教會體制與**建制
內戰與秩序的恢復
利維坦的面孔
一位聖公會信徒醫生與清教平信徒布道者
論約翰·洛克
輝格黨政治
第九章 有益的忽視：殖民地秩序
嚴峻、孤立與自由
美國紳士
代表大會和地方自主
新世界的基督教
第十章 18世紀的知識分子
憲政秩序：孟德斯鳩
不可知論現實主義：休謨
英格蘭的法律：布萊克斯通
審慎的政治：伯克
第十一章 獨立宣言和憲法
尚未啟動既已被阻止的革命？
證明獨立的合理性
法律精神的實體化：美國憲法
聯邦憲法與宗教信念
第十二章 應對美國的失序問題
法律和習俗的力量
林肯與捍衛美國秩序
布朗森與公正社會
在上帝自己的良辰吉日
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大事年表
索引

西塞羅與自然法 西塞羅**過人，曾反對武力革命，失敗後付出 了生命的代價。看似悖論的是，革命時代和制憲時代 的美國人敬重這位帶頭抵制暴力變革的人。
因為西塞羅是有關“有秩序的自由”理論的代言 人，而當時的美國人正試圖實現有秩序的自由。他的 作品被納入美國人所接受的教育體繫之中：在整個17 和18世紀，對西塞羅的研習都是英國和美國教育科目 的重心。他們學習的修辭是西塞羅式的，而且他們自 己的大氣磅礡的政治修辭術也是對西塞羅的模仿。另 外，西塞羅是古代世界***的律師，而建國年代的 大多數美國政治**都學習過法律，許多人還是執業 律師。*後也是*重要的，在羅馬時代對自然法理論 進行過清晰闡釋的是西塞羅，這一法律理論對美利堅 合眾國的創建者們至關重要。
西塞羅出身於騎士(equites或knights)家庭(騎 士是指*初必須自帶裝備到羅馬軍隊騎兵團服役的家 境殷實的中產階級公民)，憑雄辯獲得羅馬共和國* 高等級的公職。他的職業生涯開始於為被獨裁者蘇拉 的追隨者錯誤地指控的人做辯護。西塞羅是那個墮落 時代裡難以被腐蝕的人，他的雄辯無人能及，而且他 知識淵博。公元前70年，他起訴曾劫掠西西裡的羅馬 總督維雷斯(Verres)，後者逃到國外，西塞羅公正勇 敢的名聲以及作為一名傑出律師的地位由此樹立。
公元前64年，當時任執政官的西塞羅鎮壓了喀提 林(Catiline)反對共和國的陰謀，將為首的密謀者處 死。羅馬的律師團結一致反對那些企圖支配共和國的 軍人，西塞羅則是這場反抗運動的***。尤利烏斯 ·凱撒希望能與西塞羅做朋友，不過後者拒*與他同 流合污。有一年，誠實能干的西塞羅在遼闊的亞細亞 行省西裡西亞(Cilicia)任總督，在他回到羅馬時， 共和國的崩潰已指日可待。
在那場危機中，西塞羅與龐培和元老院議員們站 在一起，反對凱撒，隨後，龐培戰敗被殺。西塞羅拒 *擔任剩下的元老院軍隊的指揮，回到羅馬，在那裡 受到凱旋的獨裁者凱撒很好的款待，有兩年時間在政 治上處於休眠狀態。期間，他寫下了一些***的著 作。凱撒遇害後，西塞羅努力恢復憲制，在元老院叱 責馬可·安東尼(Mark Antony)，並試圖團結各省總 督一起反對接替凱撒的三巨頭(Triumvirates)。盡管 屋大維(Octavian，即後來的奧古斯都)試圖將西塞羅 的名字從受罰者名單中拿出，*終卻還是被馬可·安 東尼及其同伙流放。
公元前43年12月，馬可·安東尼的士兵在西塞羅 的海邊別墅找到他，對他進行殘酷的折磨。他們割下 西塞羅的頭顱和雙手將之帶給安東尼這位放蕩不羈的 冒險家，後者當時正在羅馬廣場的一個選舉現場。普 魯塔克這麼描述道，安東尼“讓人把他的頭顱和雙手 綁在西塞羅發表演講的講壇上面。羅馬人目瞪口獃， 不敢觀看這一景像，而且他們認為，自己在那裡看到