《中國史話》旨在為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準確地介紹中國歷史和傳統文化的普及類繫列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史。《中國史話》繫列叢書主要從政治、經濟、文化等各個方面介紹了從古至今數千年來中華文明發展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現了中華五千年文化的輝煌，展現了先民的智慧與創造精神，而且展現了中國人民的不屈與抗爭精神。
本冊為《戊戌維新運動史話》，由劉悅斌編著。

有人說，中國是一個保守的國度，她悠久的歷史和源遠流長光輝燦爛的 文化積澱，成為一個沉重的包袱，使她在前進的路途上越來越步履維艱。但 是，在中國歷史上，也並不缺乏敢於衝破先王法度、試圖進行因時損益的改 革之士。一個世紀前以康有為、梁啟超為代表的資產階級維新派即是其中的 佼佼者，由他們發動領導的維新變法運動可謂是中國歷史上聲勢浩大的改革 運動。盡管它無可挽回的失敗了，但毫無疑問它有力地推動了近代中國歷史 的發展，並給後人留下了彌足珍貴的經驗教訓和啟示。 《戊戌維新運動史話》將為大家呈現戊戌維新運動中的那些歷史故事。 《戊戌維新運動史話》由劉悅斌編著。

引言
一 風雨如磐——民族危機的加深
1．瓜分豆剖的危機
2．午夜驚雷
二 “聖人為”異軍突起——早期維新思想和康有為的崛起
1．鋒芒初露
2．創立“托古改制”理論
3．“公車上書”
三 洪波湧起——洶湧澎湃的維新宣傳活動
1．維新旗手——康有為
2．“筆鋒常帶感情”的梁啟超
3．“衝決網羅”的譚嗣同
4．以“天演”警醒國人的嚴復
5．三湘大地風雷激蕩
6．洋人的鼓噪
四 秀纔與皇帝的合作——維新變法運動的高潮
1．“頗想有所作為”的青年皇帝
2．異源同流
3．繼續聯絡同志
4．光緒帝終於下定了決心
5．“一朝天子”想有“一朝臣”的努力
6．新政上諭如雪飛
五 伏尸名士賤，稱疾詔書哀——戊戌政變，變法失敗
1．各不相讓的爭鬥
2．秀纔們想動武
3．風雲突變
六 豐厚的遺產——維新變法運動失敗原因及其意義
1．慘痛的教訓
2．不滅的功績
參考書目

康有為“托古改制”理論的核心是“通三統”、“張三世”的學說。“ 三統”說和“三世”說都是今文經學家的主張。所謂“三統”，是指“黑統 (人統)”、“白統(地統)”和“赤統(天統)”。“三統”(也叫“三正”)說 在漢代由董仲舒加以繫統化，成為一種理論。這種理論認為，每一個朝代都 有一個“統”，這個“統”受之於天，舊王朝違背了天命，便由另外一個“ 承應天命”的新王朝來代替，舊王朝的“統”便讓位於新王朝的“統”，朝 代*替，就是這三統的循環往復。舉例來說，夏是“黑統”，商是“白統” ，周是“赤統”，周以後又是黑、白、赤三統依次*替，可見“三統”說實 質上是一種歷史循環論。但是，這種理論承認夏、商、周三代的制度不是一 成不變的，而是根據實際情況的變化有所損益，正是這種“變”為維新變法 提供了理論根據。在康有為這裡，“三統”說反映的是進化論的歷史觀。
“三世”說也是由董仲舒理論化的。《春秋公羊傳》有言：“公子益師 卒。何以不日(不記死亡日期)？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
”董仲舒據以發揮，將春秋時代的史事，分為“所見”、“所聞”、“所傳 聞”三等，認為孔子“筆削”《春秋》，或者“微其辭”，或者“痛其禍” ，或者“殺其恩”，是以時代的遠近而異其筆法的。東漢何休又予以推闡， 以“傳聞世”為“衰亂”，“所聞世”為“升平”，“所見世”為“太平” ，此即所謂“三世”。這三世一世比一世進步，說明歷史是向前發展的，這 是一種歷史進化論。康有為用資產階級政治思想附會“三世”說，使“三世 ”說有了不同於以往的嶄新的政治內容。他把“三世”解釋為“據亂世”、 “升平世”和“太平世”；認為“據亂世”是君主時代，“升平世”是君主 立憲時代，而“太平世”則是民主共和時代，人類社會必須按照由據亂而升 平而太平，即由君主專制而君主立憲而民主共和的順序向前發展，由此他得 出結論：君主專制制度的中國必須實行變法維新，實行君主立憲制度。
康有為就是這樣用舊瓶裝新酒的手法，變戲法般地向以封建學術面貌出 現的外殼中，灌輸進了充滿資產階級社會政治思想的維新變法主張，論述了 維新變法的必然性，使維新變法主張有了理論基礎。範文瀾曾說他是在“利 用孔子進行政治鬥爭”。
《孔子改制考》一書，在思想界引起了極大的震蕩，被稱為“火山大噴 火”。在以後的維新變法活動中，康有為繼續牢牢抱住孔子改制說不放。但 是，由於他塑造的孔子和歷代統治者所崇奉的孔子截然不同，因而遭到了守 舊勢力的嫉恨和抨擊，孔子改制學說被指責為“離經叛道，惑世亂民”，康 有為被視為“辯言亂政之人”，《孔子改制考》也被作為“悖書”，同《新 學偽經考》一樣遭到清政府的嚴禁。
在為維新變法構築理論根據的同時，康有為也在構築他的理想國，這就 是醞釀於中法戰爭前後，而於1902年*後完成的《大同書》。該書初名《人 類公理》。《大同書》共十部分，**部分是“入世界觀眾苦”，列舉了人 類社會中的種種不合理現像和人們所受的種種苦難，以此來說明這個世界一 定要變。後九部分則具體描述了他所企盼的那個理想國的情景，描繪了一幅 大同世界的美景：在這個世界裡，沒有私有財產，沒有階級，沒有**，沒 有軍隊，也沒有帝王將相，人人相親，人人平等。康有為大同思想的來源很 駁雜，既有中國傳統的大同思想(《禮運》所描繪的那種“天下為公，選賢 與能，講信修睦……”的社會)，也有佛教的慈悲思想，既有今文經學派的 “三世”說，也有資產階級的自由、平等、博愛思想。他把這些學說糅合在 一起，幻想出了一個“至善至美”的大同世界，表明了他對現實的不滿和對 美好社會的向往。當然，他的大同世界隻是一種美妙的幻想，所以毛澤東說 ：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。” P16-18