了得網歷史_大漢盛世/話說中華文明

漢文帝詔舉賢良漢文帝二年（前178）十一月，文帝詔令天下推舉賢良、方正、能直言極諫的人士。
賢良方正即指品行德操出眾之人。文帝認為，君主的職責在於養育管理百姓，治理天下，使天下太平在於皇帝一人，皇帝如不能治理好百姓並讓百姓過上安穩的生活，那就是很大的過失。因此下詔讓天下推舉賢良方正、能直言極諫之人，以廣開直言之路，發現和補救皇帝在治理**中的過失。漢朝舉賢良方正以此為開端。一般認為，作為選用官吏的中國古代察舉制度始於文帝二年的詔令。到武帝時形成了較為完備的選官制度。此後兩漢諸帝大多頒行過類似的詔令。文帝通過此一詔令，搜羅了一大批民間人纔。作為漢朝補充官員隊伍的途徑之一。這一措施在其推行的休生養息、穩定社會、發展生產的政策方面發揮了一定的作用。郡守開始使用符節漢文帝二年（前178）九月，漢朝郡守開始使用符節。
符節為符和節的統稱，是古代傳達命令、調兵遣將、出入關卡時及出使者所持的憑證。多以金屬制成，也有的由玉石、竹木制成。漢文帝時為加強中央對地方的控制，開始讓郡守使用銅虎符、竹使符。符即虎符，是銅虎符的簡稱，因為以銅制作，另外又形似猛虎，因而得名。符長6寸，原為完整虎形，順脊背梁部一分為二，右半部留朝廷，左半部與郡國。虎符**發兵使用，如果朝廷要調撥郡國之兵，就向郡國出符，合符纔可發兵。節是信物，為號令賞罰之節。多以竹制成，長約七八尺（漢l尺約合現今7寸），節上裝飾旄牛尾，尾由犛牛縣按年進貢，所飾犛尾共3重，顏色常有變*。開始時為紅色，漢武帝時為防止太子假傳命令調兵遣將，於是在**座上加飾黃旄，以示區別。由於節為信物，有節則顯示權重，無節則權輕，因此漢朝時人們重節。
漢文帝時讓郡守使用符節有助於社會穩定，對阻止諸王列侯等擁兵自重有重要作用。
賈誼作《弔屈原賦》賈誼（前200～前168），洛陽人，西漢初期傑出的政治家和文學家。“ 年十八，以能誦詩書屬文稱於郡中”；二十餘，為博士，提出改革制度的主張，表現了**的政治纔能，得到文帝賞識。但卻因此受到守舊派的詆毀，被貶為長沙王太傅。在貶謫中，他仍不忘國事。後為梁懷王太傅，死時年僅 33歲。所著文章58篇，劉向編為《新書》。
賈誼是漢初**的辭賦家，作品有《弔屈原賦》、《鵬鳥賦》，顯示了從楚辭向漢賦過渡的痕跡。
賦本是誦的意思，《漢書·藝文志》說：“不歌而誦謂之賦。”苟卿《賦》篇**次以“賦”名篇，漢人沿襲其義，凡辭賦都稱為“賦”。漢初騷體的楚辭逐漸變化，新的賦體正在孕育形成，故賈誼的賦兼有屈原、苟卿二家體制。
《弔屈原賦》是賈誼謫往長沙時所作。它借憑弔古人來抒發自己的感慨。賦中感嘆道：“彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之魚？橫江湖之鰉鯨兮，固將制於螻蟻。”作者深謀遠慮，高瞻遠矚，具有**的政治纔能，卻遭到保守官僚的排擠，政治抱負無法施展，遂以其抑郁不平之氣傾注在賦中，雖痛逝者，實以自悼。劉勰評之為“辭清而理哀”。由於賈誼在此賦中引屈原為同調，而《史記》的作者司馬遷又對屈、賈都寄予同情，為二人寫合傳，因而後人往往將賈、屈並列，稱為“屈賈”。
《鵬鳥賦》是謫居長沙時所作。它采用主客問答的方式，抒寫自己懷纔不遇的憤懣情緒，同時也流露出齊生死、等禍福的消極思想。
賈誼的賦在形式上趨向散體化，同時又大量使用四字句，句法比較整齊，顯示出從騷體賦過渡到漢賦的端倪。
作為文學家，賈誼***的還是他的政論散文，他的《過秦》、《大政》及《陳政事疏》等名篇世代相傳，蔭澤後人，對唐宋古文的寫作有相當的影響。漢文帝休生養息漢文帝即位後積極推行休生養息政策，使生產逐漸得到恢復和發展。
漢文帝二年（前178）正月，賈誼上疏論積貯，認為國庫充實百姓便知禮節，衣食豐足百姓就知榮辱，當務之急就是勸民歸農，發展生產，使天下各食其力，主張從事工商末業和遊食之民都應轉到農業生產上來。積貯是天下的大事，隻要糧食充實而財富有餘，就什麼事都好辦。並認為國庫充實，百姓就可以安居樂業，社會也得以穩定。文帝認為說得很對，於是下詔天下以農業為天下之本。此外為鼓勵農業生產，文帝還詔賜天下，減征田租，即為三十稅一。另一方面，文帝積極廢除苛令，元年（前179）十二月，下令廢除收孥相坐律，即廢除秦父母、妻子、同黨連坐法，有利於緩和社會矛盾。第二年五月又下詔廢除誹謗妖言之罪，認為由於**法律有誹謗妖言之罪，因而使臣下不敢盡隋而言，皇帝也就無法發現自己的過失，因此廢除此法，以利下情上達。五年（前175）四月，文帝不顧大臣反對，下詔廢除盜鑄錢令，同意可由民間自行鑄造。然而，由於新鑄錢和已鑄錢大小、輕重、質量不一，而同在市場上流通，不但造成交易不便，而且*增加了幣制的混亂，因此，這一措施效果不明顯。十三年（前167）五月，文帝又下詔廢除肉刑法，進一步緩和了社會矛盾。文帝通過廢除苛令和采取與民休息、輕徭薄賦的政策，不但緩和了社會矛盾，而日使生產得以恢復和發展，從而使漢朝漸漸出現了多年未有的富裕景像。賈誼*早提出“法錢”概念西漢初期**的政治家和文學家賈誼，多次上書陳述政見，反對漢高祖和漢文帝實行的任民鑄錢政策，主張由**統一鑄造銅錢，禁止私人錢幣。
他指出，由於商賈利用銅錢名義價值和鑄造成本之間的差別鑄幣獲利，導致幣值與物價長期波動，流通界**混亂，出現了劣幣驅逐良幣的現像。
因此，**應壟斷幣材銅和貨幣鑄造權，推行禁銅政策，消除私鑄的根源，減少犯罪活動，安定社會經濟秩序，並驅使采銅鑄幣者重返農田，以進一步發展農業生產，貫徹重農抑商政策。他還針對貨幣流通20多年來陷於紊亂的局面，順應了新興封建地主經濟體繫在貨幣流通方面的客觀要求，*早提出了“法錢”概念，以實現封建**貨幣制度的統一和穩定。“法錢”是指符合**規定的標準重量和成色的銅錢。中央政府應“立法錢”，建立統一的本位貨幣，使流通界隻有良幣，奸幣*跡，人民在使用貨幣時互不相疑。這樣就可以限制富商大賈對市場的操縱，平穩物價，增加中央政府的財政收入，增強抗擊匈奴的軍事力量，鞏固封建**的法制。賈誼提出“法錢”概念和“立法錢”的要求，並把貨幣問題和生產、交換、富國、強兵等問題聯繫起來，既符合了封建王朝的統治利益，又符合社會經濟發展的客觀趨勢，為歷代封建王朝特別是漢武帝統一鑄造五銖錢作了重要的輿論準備，對中國古代社會經濟和思想的發展具有深遠的影響。P3-6

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