| | | 先秦傳奇(下)/龍爭虎鬥中國史 | 該商品所屬分類:歷史 -> 中國史 | 【市場價】 | 118-171元 | 【優惠價】 | 74-107元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787544054775 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:山西教育
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ISBN:9787544054775
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作者:李恩傑
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頁數:219
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出版日期:2012-08-01
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印刷日期:2012-08-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:177千字
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虎鬥龍爭勢若何,百年豪氣苦無多。將軍老去秋江上,手撚銀髭作浩歌。 “遭羞辱勾踐雪國恥”;“韓趙魏鬥法三分晉”;“魏文侯稱雄逐中原”;“巧救宋量子尚非攻”;“性本善孟子倡仁義”;“圈變革商鞅振秦威”……《先秦傳奇(下)》(作者李恩傑)講述了先秦時代的故事。
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《先秦傳奇(下)》是“龍爭虎鬥中國史”繫列之一,包括“眾弟子稱
賢展風采”;“遭羞辱勾踐雪國恥”;“韓趙魏鬥法三分晉”;“魏文侯
稱雄逐中原”;“巧救宋量子尚非攻”;“性本善孟子倡仁義”;“圈變
革商鞅振秦威”等內容。
《先秦傳奇(下)》的作者是李恩傑。
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道可道老子論乾坤 伍子胥落難急白頭 復仇者怒鞭平王尸 孫武子傳奇著兵法 雪奇恥孫臏戰龐涓 孔夫子赤膽仕魯國 宣仁政孔子遊列國 眾弟子稱賢展風采 遭羞辱勾踐雪國恥 韓趙魏鬥法三分晉 魏文侯稱雄逐中原 巧救宋量子尚非攻 性本善孟子倡仁義 圈變革商鞅振秦威 意恣肆莊子著華章 秦越人懸壺濟蒼生 三寸舌巧施連橫策 含悲憤屈子沉汩羅 武靈王圖強師夷長 孟嘗君無為任齊相 統五國樂觳撥齊城 將相和千古寫佳話 敗長平趙括斷國運 平原君相趙功與過 信陵君竊符救盟友 春申君棘門禍臨頭 集大成荀子稱鴻儒 法為本韓非命多舛 呂不韋投機步政途 渡易水荊軻刺泰王
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相傳老子出生時,體弱而頭大,眉寬而耳闊,目如深淵珠清澈,
鼻含雙梁中如轍。因其雙耳又長又大,故被起名為“聃”。 老子人周,進太學,天文、地理、人倫,無所不學,《詩》《書》
《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,文物、典章、史書無所不習。三
年而大有長進。後來,老子又人守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏
之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不包。老子處其中,
學問自是漸人佳境,聲播海內,被人們尊稱為“老子”。 當時。比老子小二十歲的孔子,專程來到周王室向老子求教。 孔子向老子提到一些賢人,老子說:“你所說的人,他的人和骨骸
都已腐朽,隻有他的言論尚存。作為一個智者,如果遇到政治機會可
以當官乘車,如果沒有政治機會,他就像蓬蒿一樣。人常說,會做生
意的商人,會把自己的財物保存得很嚴密,不使別人發現,仿佛什麼
都沒有一般;智者身懷盛德,他的外貌卻謙遜得像愚夫一般,把傲慢
和欲望統統拋棄。我能告訴你的就是這些,僅此而已。”
孔子離開老子後,告訴弟子們說:“鳥,我知道它能升天;魚,我
知道它能人淵;獸,我知道它能狂奔於野。荒野的獸可用網羅,淵中
之魚可垂鉤而釣,空中飛鳥可用箭射。至於龍,我真不知道它是否能
乘風駕雲。我見到了老子,他大概就是龍吧!”
老子曾數次歸家省親,想勸母親隨之一起來周都,但是老母覺得
故地人熟地熟,不願遠遷。 一日,老子得到家訊,言家母病危,於是向周天子請示歸家省視。 但是老子還是晚了一步。面對茫茫大地上一堆黃土,老子思念九泉之
下母親之靈,回憶母親慈祥容貌、養育之恩,悲痛欲*。但是,他忽
然似乎想通了,飽餐一頓,倒頭大睡。 眾人皆感奇怪,待其醒來,問他轉變的原因。老子答道:“人生於
世,有情有智。有情,所以人與人之間和諧而相互溫暖;有智,所以
明理通達而遇事不亂。情是智的附庸,智纔是情的主人。以情統智,
則人會變得昏庸而做事顛三倒四;以智統情,則人會十分聰慧而做事
合乎尺度。母親生我養我,恩重如山。今母辭我而去,我之情難斷,
這是人之常情。**我端坐沉思,豁然開朗,所以肚子饑餓了就喫,
身體困倦了就睡。”
眾人聽了老子這番話,心情都變得曠達起來。 周王室在春秋後期逐漸衰落,老子看到自己在此難以長久安身,
便離開王室西去,經過函谷關的時候,關令尹喜見到老子,說:“您就
要隱居了,請留下一些教誨吧!”
於是,老子著《道德經》上下篇,講述“道”和“德”的含義,
共五千餘字。隨後西行而去。世人再也不知他的蹤跡。 道生一,一生二,二生三,三生萬物。老子用簡單而又復雜的一
個“道”字。引出了宇宙萬物。 老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵
循這樣的規律:事物本身的內部不是單一的、靜止的,而是相對復雜
和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化,
即陰陽轉化。 兩千年來,人們對《道德經》的注釋解說不下幾十種。總的來
看,可以分成兩大流派。**派講求脫俗修心,由此產生出道教;第
二派把《道德經》作為一種哲學,從中闡發出一些自然、社會和人生
的哲理。 這也是古人和今人對《道德經》看法的不同之處。 依照大多數古代人的觀點,老子學說是一種宗教體驗和養生原則。 在古人看來,“道”首先是一種養生方法,用老子的話說是“長生久
視之道”。《道德經》第五十九章說,若要修身養性,必須節制自己的
情欲。節制了情欲,就是修養了功德,有了功德纔能走向一個沒有***的世界。到了這個無極世界,人纔會又重新回到自然母體中,功力
纔能根深蒂固。這是養生之術的要訣。在古人看來,“道”也是一種
主觀存在。所謂主觀存在,是說它確實是一種存在,但這種存在不是
通過人的感覺和器官的感知,而是通過自省、內視的方式認知的。除
去使用人的感覺和器官,難道人還能有感知、有認識嗎?在古人那裡,
答案不僅是肯定的,而且是不言而喻的。前面我們談到,“道”是一
種養生方法,在這種方法的驅使下,人可以體驗到一種萬物回歸的狀
態。也就是說,人可以看到宇宙生成、萬物發展的逆過程。這一過程
的終點就是“道”。“道”不僅衍生了宇宙萬物,而且還隱含於萬物之
中。在老子看來,“道”是恆體,它不生不滅,處於物質世界的起點,
也普遍存在於一切物體中。 但是現代人卻與古代人的看法相左。*大多數現代人(也包括極
少部分古人)認為,道學**是一種抽像的思辨。在現代文化領域中,
道學作為一種哲學或一種思想,被學者們研究並傳授。 現代人*為看重的是,老子所說的“道”體現著宇宙發展的一般
規律。雖然“道”無形不可見,恍惚不可尋,但它作用於萬物時,卻
表現了某些規律,這些規律可以作為人類的行為準則。 在老子發現的規律中,有兩個較為重要。 一、對立統一律。老子認為,宇宙間的一切事物都是在對立狀態
下存在的。老子說,人們知道什麼是美,是因為他們同時知道什麼是
不美;人們知道什麼是善,也說明他們同時知道什麼是不善。任何事
情都有對立面,依賴於對立面,這叫“相反相成”。P2-4
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