由陳小法所著的《日本侵華戰爭的精神毒瘤－－在華神社真相》一書研究的日本“在華神社”是世界“二戰”研究、中國抗日戰爭研究中的重要課題。從此意義上來說，本著與“安倍談話”並不是沒有任何關繫。“在華神社”作為日本海外“侵略神社”的重要一支，就如慰安婦等問題一樣，都是日本帝國主義對外侵略的毒瘤，殘害了成千上萬無辜的亞洲人民。認清它們的歷史真相，是研究者的職責所在。
研究的目的是實地踏訪日本建在我國各地的神社的遺址，並準備把調查報告及時公布於眾，讓*多的人了解“在華神社”的過去和**，從而使得在未來的日子裡大家都有一個比較正確的態度和史觀宋對待這些歷**日寇留下的精神毒瘤，真正了解“在華神社”的真相，不至於因無知而盲目將它們視作“日本文化的一部分”或者是“中日文化交流的結晶”。

由陳小法所著的《日本侵華戰爭的精神毒瘤－－ 在華神社真相》一書包括四部分：第一部分為日本神 社概述，第二部分為“在華神社”的概況（當時的照 片、神社建制），第三部分為“在華神社”的個案分 析（包括杭州神社、南京神社、新鄉神社、北京神社 ），第四部分為“在華神社”所進行的主要祭祀活動 及其殖民化教育、日本對我國的宗教侵略活動之研究 。在中國，這是一個嶄新的選題，幾乎沒有學者涉及 同類題材。本書有助於人們認清日本侵華戰爭中的宗 教侵略和皇民化教育的本質，進一步揭露日本侵華戰 爭給中國人民帶來的深重災難和精神毒害。

序章
一、幾個相關概念
二、警惕，侵略神社死灰復燃
第一章 日本人與神社
引子 日本“許仙”與神社
一、神社起源
二、神社設施
三、參拜之法
四、神職人員
五、社會功能
六、結語
第二章 神杜祭神中的中國人
一、張良——大天魔源義經神
二、楊貴妃——熱田神社的明神
三、林淨因——日本食神
四、溥傑——愛新覺羅社祭神
第三章 中國的神道研究
一、中國文獻*早記載神道
二、筆談中的日本神道
三、明代文獻中的日本神道
四、黃遵憲的神道研究
五、現代的日本神道研究
附錄：中文神道研究成果目錄
第四章 “在華神社”之研究
第一節 “在華神社”概況
一、*早的“在華神社”
二、“在華神社”推進的幾個重要階段
三、“在華神社”的性質
第二節 臺灣地區
一、臺灣地區*早的神社開山神社
二、臺灣地區*大的神社臺灣神社
三、臺灣地區“在華神社”的性質
四、結語
附錄一
附錄二
第三節 東北地區
一、東北“在華神社”的復雜性
二、東北**神社安東神社
三、首座移民神社彌榮神社
四、東北地區的**大廟一建國神廟
五、結語
附錄
第四節 我國其他地區
一、“九一八事變”前後建立的神社
二、“盧溝橋事變”後建立的神社
三、其他神道設施
四、若干神社介紹
五、結語
附錄一
附錄二
參考文獻
後記

序章 一、幾個相關概念 （一）“在華神社” “在華神社”一詞並非筆者首倡。管見所及， 2009年中國學者王海燕在《日本侵華戰爭中的**神 道》一文中就已經使用“在華神社”。但她在使用這 一“新詞”時，並沒有進行專門的概念釐定，而通讀 文章我們可以發現，她筆下的“在華神社”概指日本 侵華戰爭期間，作為本土神社的延伸，在中國廣大地 區尤其是軍事、經濟要地建立的神社。所祭之神是以 天照大神、明治天皇為首的日本神靈皇祖，建築式樣 也是日本式樣。她將時間設定在日軍占領中國臺灣至 “二戰”戰敗期間。①無**偶，筆者在接觸到王海 燕教授的上述論文之前，也在多處場合使用了“在華 神社”一詞。但與之相比，還是有幾處略為相異： **，時間點的設置不同。本書涉及的“在華神 社”上溯到日本侵華之前建立的神社，如上海神社的 前身上海金刀比羅神社，創建於1875年左右；下延至 1955年在山口下關復建的大連神社，這個大連神社是 “在華神社”中的特例，原建在中國大連。“二戰” 結束後，其所謂“神體”被帶回日本。因此，現在的 大連神社與原來的可謂一脈相承，是研究日本“在華 神社”真相的好例子。
第二，關注的祭神面不同。誠如王教授所言，天 照大神、明治天皇是“在華神社”主要的祭神，但實 際上祭神五花八門，因地因時因利而不同。如從中國 臺灣地區來看，*多的是北白川宮能久親王，而開拓 三神也**不少。
第三，神社的建築式樣不同。“在華神社”並不 全是日本化的，也有少量是中國廟宇式樣，如臺灣地 區*早的開山神社等。
第四，敘述的對像不同。除了王海燕教授提及的 神社、神宮、神祠等外，拙著還論及了與之相關的忠 靈塔、忠魂碑、表忠碑、紀念碑及遙拜所等。
換言之，筆者所謂的“在華神社”，泛指日本在 中華大地上所建的一切與神道相關的設施。當然，限 於篇幅和精力，論述主要側重於那些為侵略擴張服務 的神社。
{二）“海外神社” 明治維新以後，隨著日本海外移民的增多和對外 侵略的擴張，神社也在海外不斷增建。這些神社起初 被稱為“外地神社”“居留民神社”等，“外地”當 時也包括北海道、小笠原群島及琉球。1933年5月自 日本神道學者小笠原省三創辦《海外的神社》（神道 評論社）雜志後，“海外神社”一名纔被廣泛使用， 它指的是除建於現屬日本的北海道、琉球之外，那些 建在中國、朝鮮、美國（夏威夷）、俄羅斯（庫頁島 ）、新加坡、印度尼西亞、泰國、巴西、越南、菲律 賓、印度等**的日本神社。“海外神社”總數超過 600座，如果算上上述**中的“社‘神祠”等奉祀 神祇的設施，其可統計的數量達1600多座，加上一些 沒有被登記在冊的如軍隊內部的神道相關設施，數量 相當龐大。
（三）“侵略神社” 上已說及，小笠原省三*初的“海外神社”概念 ，也包括北海道、衝繩、小笠原諸島等地的神社，因 此，他所謂的“海外”與我們**理解的概念有所區 別。
如果不了解日本歷史，很難正確理解這些“海外 神社”的內在性質，也難以將其與日本**神社進行 區別。鋻於此，日本學者新田光子把“海外神社”按 照社會功能分為兩種類型：氏神型和神宮型。所謂“ 氏神型”神社，即它擁有真正意義上的“氏子”（屬 於祭祀同一氏族神地區的居民），一般由海外移民自 建，他們自發而積極地進行參拜，參加神社的儀式活 動。而“神宮型”神社是由**建立的，與“氏神型 ”神社的*主要區別在於它實行強制性的參拜和信仰 統治。如按新田光子所言，“在華神社”幾乎都屬於 “神宮型”神社。
2003年9月，日本新干社出版了日本學者辻子實 的專著《侵略神社——為了思考靖國神社》，引起了 廣泛關注。作者以大量照片為基礎，運用詳盡的原始 史料深刻揭露了日本自明治時期至“二戰”戰敗，在 海外各國、各地區建造的神社的侵略性質。關於把“ 海外神社”稱為“侵略神社”的原因，作者在書中寫 道：在海外創建的官幣神社無一例外，是日本殖民化 政策或出於政治目的在占領地而建的，是宣傳和強制 實行皇國臣民教育、八纮一字思想的場所。① （P001-004）